طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل ؛ لأن منفعة الطاعة تبقى أبداص . | قوله : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ قال ابن عطية - رحمه الله - : ' وجواب هذا الشرط متقدم ' يعنى : على مذهب من يراه لا على مذهب جمهور البصريين . | وإنما شرط الإيمان لكونه خيرا لهم ؛ لأنهم إن كانوا مؤمنين مقرين بالثواب والعقاب عرفوا أن السعي في تحصيل الثواب وفي الحذر من العقاب خير لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل . | والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط ؛ فدل ظاهر الآية على أن من لم يحترز عن هذا التطفيف لا يكون مؤمنا . | قوله : ﴿ ومآ أنا عليكم بحفيظ ﴾ أي : إني نصحتكم , وأرشدتكم إلى الخير , وما علي منعكم من هذا الفعل القبيح . وقيل : لما قال لهم : إن البخس والتطفيف يزيل النعم عنكم , وأنا لا أقدر على حفظها عليكم في تلك الحالة ؛ قالوا له : ﴿ أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ ﴾ قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم , ' أصلاتك ' بغير واو . والباقون بالواو على الجمع . | قوله : ﴿ أو أن نفعل ﴾ العامة على نون الجماعة , أو التعظيم في ' نفعل ' و ' نشاء ' . | وقرأ زيد بن علي , وابن أبي عبلة والضحاك بن قيس بتاء الخطاب فيهما . وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة الأول بالنون والثاني بالتاء , فمن قرأ بالنون فيهما عطفه على مفعول ' نترك ' وهو ' ما ' الموصولة , والتقدير : أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا , أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء , وهو بخس الكيل والوزن المقدم ذكرهما . و ' أو ' للتنويع أو بمعنى الواو , قولان , ولا يجوز عطفه على مفعول ' تأمرك ' ؛ لأن المعنى يتغير , إذ يصير التقدير : أصلواتك تأمرك أن تفعل في أموالنا . | ومن قرأ بالتاء فيهما جاز أن يكون معطوفا على مفعول ' تأمرك ' , وأن يكون معطوفا على مفعول ' نترك ' , والتقدير : أصلواتك تأمرك أن تفعل أنت في أموالنا ما تشاء أنت , أو أن نترك ما يعبد آباؤنا , أو أن نترك أن تفعل أنت في أموالنا ما تشاء أنت . ومن قرأ بالنون في الأول وبالتاء في الثاني كان : ' أن تفعل ' معطوفا على مفعول : ' تأمرك ' فقد صار ذلك ثلاثة أقسام , قسم يتعين فيه العطف على مفعول : ' نترك ' وهي