قراءة النون فيهما , وقسم يتعين فيه العطف على مفعول ' تأمرك ' , وهي قراءة النون في ' نفعل ' والتاء في ' تشاء ' , وقسم يجوز فيه الأمران وهي قراءة التاء فيهما . | والظاهر من حيث المعنى في قراءة التاء فيهما , أو في ' تشاء ' أن المراد بقولهم ذلك هو إيفاء المكيال والميزان ؛ لأنه كان يامرهم بهما . | وقال الزمخشري : ' المعنى : تأمرك بتكليف أن نترك , فحذف المضاف لأن الإنسان لا يؤمر بفعل غيره ' . | واعلم أن قوله : ﴿ أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ ﴾ إشارة إلى أنه أمرهم بالتوحيد . وقوله : ﴿ أو أن نفعل في ? أموالنا ما نشاء ﴾ إشارة إلى أنه أمرهم بترك البخس . |

| فصل

| قيل : المراد بالصلاة هنا الدين والإيمان ؛ لأن الصلاة أظهر شعائر الدين ؛ فجعلوا ذكر الصلاة كناية عن الدين . وقيل : أصل الصلاة الاتباع , ومنه أخذ المصلي من خيل المسابقة , وهو الذي يتلو السابق ؛ لأن رأسه يكون على صلوي السباق , وهما ناحيتا الفخذين , والمعنى : دينك يأمرك بذلك . وقيل : المراد هذه الأفعال المخصوصة , روي أن شعيبا كان كثير الصلاة , وكان قومه إذا رأوه يصلي يتغامزون ويتضاحكون , فقصدوا بقولهم : أصلاتك تأمرك السخرية والاستهزاء . | ﴿ إنك لأنت ? لحليم ? لرشيد ﴾ . | قال ابن عباس : أرادوا السفيه الغاوي ؛ لأن العرب قد تصف الشيء بضده فيقولون : للديغ سليم , وللفلاة مفازة . | وقيل : قالوه على وجه الاستهزاء , كما يقال للبخيل الخسيس ' لو رآك حاتم , لسجد لك ' , وقيل : الحليم , الرشيد بزعمك . | وقيل : على الصحة أي : إنك يا شعيب فينا حليم رشيد لا يحصل بك شق عصا قومك , ومخالفة دينهم , وهذا كما قال قوم صالح : ﴿ قد كنت فينا مرجوا قبل ه ? ذا ﴾ [ هود : 62 ] . | قوله : ' أرأيتم ' قد تقدم مرارا [ يونس : 50 ] . وقال الزمخشري هنا : فإن قلت : أين جواب ' ارأيتم ' وما له لم يثبت كما ثبت في قصة نوح , وصالح ؟ قلت جوابه محذوف , وإنما لم يثبت ؛ لأن إثباته في القصتين دل على مكانه , معنى الكلام ينادي عليه , والمعنى : أخبروني إن كنت على حجة واضحة ويقين من ربي ونبيا على الحقيقة , أيصح أن لا آمركم بترك عبادة الأوثان والكف عن المعاصي , والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك ؟ . |