الثانية قال : ﴿ أوفوا ? لمكيال و ? لميزان ﴾ والإيفاء : عبارة عن الإتيان به على الكمال والتمام , ولا يحصل ذلك إلا إذا أعطى قدرا زائدا على الحق , ولهذا المعنى قال الفقهاء : إنه تعالى أمر بغسل الوجه وذلك لا يحصل إلا عند غسل كل جزء من أجزاء الرأس . | فالحاصل : أنه تعالى نهى في الآية الأولى عن النقصان , وفي الثانية أمر بإعطاء شيء من الزيادة , فكأنه تعالى نهى أولا عن سعي الإنسان في أن يجعل مال غيره ناقصا ليحصل له تلك الزيادة , وفي الثانية أمر بأن يسعى في تنقيص مال نفسه ليخرج ماله من غير العوض . | وقوله : ' ب ? لقسط ' يعني : بالعدل , ومعناه الأمر بإيفاء الحق بحيث يحصل معه اليقين بالخروج عن العهدة , فالأمر بإيتاء الزيادة على ذلك غير حاصل . | والبخس : هو النقض . | ثم قال : ﴿ ولا تعثوا في ? لأرض مفسدين ﴾ . | فإن قيل : العثو : الفساد التام , فقوله : ﴿ ولا تعثوا في ? لأرض مفسدين ﴾ جار مجرى قولك : ولا تفسدوا في الأرض مفسدين . | فالجواب من وجوه : | الأول : أن من سعى في إيصال الضرر إلى الغير , فقد حمل ذلك الغير على السعي إلى إيصال الضرر إليه فقوله : ﴿ ولا تعثوا في ? لأرض مفسدين ﴾ ولا تسعوا في إفساد مصالح الغير , فإن ذلك في الحقيقة سعي منكم في إفساد مصالح أنفسكم . | والثاني : أن يكون المراد من قوله : ﴿ ولا تعثوا في ? لأرض مفسدين ﴾ مصالح الأديان والشرائع . ثم قال : ﴿ بقية ? لله خير لكم إن كنتم مؤمنين ﴾ العامة على تشديد ياء ' بقية ' . وقرأ إسماعيل بن جعفر - من أهل المدينة - بتخفيفها قال ابن عطية : ' هي لغة ' . | وهذا لا ينبغي أن يقال , بل يقال : إن لم يقصد الدلالة على المبالغة جيء بها مخففة وذلك أن ' فعل ' بكسر العين إذا كان لازما فقياس الصفة منه : ' فعل ' بكسر العين نحو : سجيت المرأة فهي سجية فإن قصدت المبالغة قيل : سجية , لأن فعيلا من أمثلة المبالغة فكذلك ' بقية وبقية ' أي : بالتشديد والتخفيف . | قال المفسرون ' بقية الله ' هي تقواه . قال ابن عباس : ما أبقى الله لكم من الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن خير مما تأخذونه بالتطفيف . وقال مجاهد : ' بقية الله ' يعنى