اليوم زمان يشتمل على الحوادث , فإذا أحاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما إذا أحاط بنعيمه . | وزعم قوم : أنه جر على الجوار ؛ لأنه في المعنى صفة للعذاب , والأصل : عذاب يوم محيطا وقال آخرون : التقدير : عذاب يوم محيط عذابه . قال أبو البقاء : وهو بعيد ؛ لأن محيطا قد جرى على غير من هو له , فيجب إبراز فاعله مضافا إلى ضمير الموصوف . | واختلفوا في المراد بهذا العذاب : فقيل : عذاب يوم القيامة . وقيل : عذاب الاستئصال في الدنيا ؛ كما هو في حق سائر الأمم . | والأقرب دخول كل عذاب فيه , وإحاطة العذاب بهم كإحاطة الدائرة بما فيها . | قوله : ﴿ وي ? قوم أوفوا ? لمكيال و ? لميزان ب ? لقسط ﴾ أي : بالعدل . | فإن قيل : وقع التكرار ههنا من ثلاثة أوجه , فقال : ﴿ ولا تنقصوا ? لمكيال و ? لميزان ﴾ ثم قال ﴿ أوفوا ? لمكيال و ? لميزان ﴾ , وهو عين الأول , ثم قال : ﴿ ولا تبخسوا ? لناس أشيآءهم ﴾ , وهو عين الأول , فما فائدة التكرار ؟ . فالجواب من وجوه : | الأول : أن القوم كانوا مصرين على ذلك العمل , فمنع منه بالمبالغة في التأكيد , والتكرار يفيد التأكيد وشدة العناية والاهتمام . | الثاني : قوله : ﴿ ولا تنقصوا ? لمكيال و ? لميزان ﴾ نهي عن التنقيص , وقوله : ﴿ أوفوا ? لمكيال و ? لميزان ﴾ أمر بإيفاء العدل , والنهي عن الشيء أمر بضده , وليس لقائل أن يقول النهي ضد الأمر , فكان التكرير لازما من هذا الوجه , لأنا نقول : الجواب من وجهين : | أحدهما : أنه تعالى جمع بين الأمر بالشيء , وبين النهي عن ضده للمبالغة , كما تقول : صل قرابتك , ولا تقطعهم ؛ فدل هذا الجمع على غاية التأكيد . | وثانيهما : ألا نسلم أن الأمر كما ذكرتم ؛ لأنه يجوز أن ينهى عن التنقيص وينهى أيضا عن أصل المعاملة , فهو تعالى منع من التنقيص وأمر بإيفاء الحق , ليدل ذلك على أنه تعالى لم يمنع من المعاملات , ولم ينه عن المبايعات , وإنما منع في الآية الأولى من التنقيص , وفي الأخرى أمر بالإيفاء , وأما قوله ثالثا : ﴿ ولا تبخسوا ? لناس أشيآءهم ﴾ فليس بتكرير لأنه تعالى خص المنع في الآية الأولى بالنقصان في المكيال والميزان . ثم إنه تعالى عم الحكم في جميع الأشياء , فدل ذلك على أنها غير مكررة , بل في كل واحدة فائدة زائدة . | الوجه الثالث : أنه تعالى قال في الآية الأولى : ﴿ ولا تنقصوا ? لمكيال و ? لميزان ﴾ وفي