وهذا الوجه رده أبو عبيد بأنه يلزم منه أنهم نهوا عن الالتفات إلا المرأة , فإنها لم تنه عنه , وهذا لا يجوز , ولو كان الكلام ' ولا يلتفت ' برفع ' يلتفت ' يعني على أن تكون ' لا ' نافية , فيكون الكلام خبرا عنهم بأنهم لم يلتفتوا إلا امرأته فإنها تلتفت لكان الاستثناء بالبدلية واضحا , لكنه لم يقرأ برفع ' يلتفت ' أحد . | واستحسن ابن عيطة هذا الإلزام من أبي عبيد . | وقال : ' إنه وارد على القول باستثناء المرأة من ' أحد ' سواء رفعت المرأة أو نصبتها ' . | وهذا صحيح , فإن أبا عبيد لم يرد الرفع لخصوص كونه رفعا , بل لفساد المعنى , وفساد المعنى دائر مع الاستثناء من ' أحد ' , وأبو عبيد يخرج النصب على الاستثناء من ' بأهلك ' ولكنه يلزم من ذلك إبطال قراءة الرفع , ولا سبيل إلى ذلك لتواترها . | وقد انفصل المبرد عن هذا الإشكال الذي أورده أبو عبيد بأن النهي في اللفظ ل ' أحد ' وهو في المعنى للوط - عليه الصلاة والسلام - , إذ التقدير : لا تدع منهم أحدا يلتفت , كقولك لخادمك : ' لا يقم أحد ' النهي ل ' أحد ' وهو في المعنى للخادم , إذ المعنى : لا تدع أحدا يقوم . فآل الجواب إلى أن المعنى لا تدع أحدا يلتفت إلا امرأتك فدعها تلتفت , هذا مقتضى الاستثناء كقولك : ' لا تدع أحدا يقوم إلا زيدا معناه : فدعه يقوم . وفيه نظر , إذ المحذور الذي قد فر منه أبو عبيد موجود هو أو قريب منه هنا . | والثاني : أن الرفع على الاستثناء المنقطع . | وقال أبو شامة : قراءة النصب أيضا من الاستثناء المنقطع , فالقراءتان عنده على حد سواء , ولنسرد كلامه قال : ' الذي يظهر أن الاستثناء على كلتا القراءتين منقطع , لم يقصد به إخراجها من المأمور بالإسراء بهم , ولا من المنهيين عن الالتفات , ولكن استؤنف الإخبار عنها , فالمعنى : لكن امرأتك يجري لها كذا وكذا , ويؤيد هذا المعنى أن مثل هذه الآية جاءت في سورة الحجر , وليس فيها استثناء ألبتة , قال تعالى : ﴿ فأسر بأهلك ﴾ [ الحجر : 65 ] الآية . | فلم تقع العناية في ذلك إلا بذكر من أنجاهم الله تعالى , فجاء شرح حال امرأته في سورة [ هود ] تبعا لا مقصودا بالإخراج مما تقدم , وإذا اتضح هذا المعنى علم أن القراءتين وردتا على ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع , وفيه النصب والرفع , فالنصب لغة أهل الحجاز , وعليه الأكثر , والرفع لغة تميم , وعليه اثنان من القراء ' . | قال أبو حيان : ' هذا الذي طول به لا تحقيق فيه , فإنه إذا لم يقصد إخراجها من المأمور بالإسراء بهم , ولا من المنهيين عن الالتفات , وجعل اسثناء منقطعا , كان من