قوله : ' من حق ' يجوز أن يكون مبتدأ , والجار خبره , وأن يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده على نفي , و ' من ' مزيدة على كلا القولين . | قوله : ' ما نريد ' يجوز أن تكون ' ما ' مصدرية , وأن تكون موصولة بمعنى ' الذي ' . والعلم عرفان ؛ فلذلك يتعدى لواحد أي : لتعرف إرادتنا , أو الذي نريده . ويجوز أن تكون ' ما ' استفهامية , وهي معلقة للعلم قبلها . | والمعنى : إنك لتعلم ما نريد من إتيان الرجال . | قوله : ' لو أن ' جوابها محذوف تقديره : لفعلت بكم وصنعت كقوله : ﴿ ولو أن قرآنا سيرت ﴾ [ الرعد : 31 ] قوله : ' أو آوي ' يجوز أن يكون معطوفا على المعنى , تقديره : أو أني آوي , قاله أبو البقاء ويجوز أن يكون معطوفا على ' قوة ' ؛ لأنه منصوب في الأصل بإضمار أن فلما حذفت ' أن ' رفع الفعل كقوله تعالى : ﴿ ومن آياته يريكم ﴾ [ الروم : 24 ] . | واستضعف أبو البقاء هذا الوجه بعدم نصبه . وقد تقدم جوابه . ويدل على اعتبار ذلك قراءة شيبة , وأبي جعفر : ' أو آوي ' بالنصب كقوله : [ الطويل ] | 3002 - ولولا رجال من رزام أعزة | وآل سبيع أو أسوءك علقما

وقولها : [ الوافر ] | 3003 - للبس عباءة وتقر عيني | أحب إلي من لبس الشفوف

ويجوز أن يكون عطف هذه الجملة الفعلية على مثلها إن قدرت أن ' أن ' مرفوعة بفعل مقدر بعد ' لو ' عند المبرد , والتقدير : ول يستقر - أو يثبت - استقرار القوة أو آوي , ويكون هذان الفعلان ماضيي المعنى ؛ لأنهما تقلب المضارع إلى المضي . | وأما على رأي سيبويه في كون أن ' أن ' في محل الابتداء , فيكون هذا مستأنفا . | وقيل : ' أو ' بمعنى ' بل ' وهذا عند الكوفيين . | و ' بكم ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من ' قوة ' , إذ هو في الأصل صفة للنكرة , ولا يجوز أن يتعلق ب ' قوة ' لأنها مصدر . | والركن بسكون الكاف وضمها الناحية من جبل وغيره , ويجمع على أركان وأركن ؛ قال : [ الرجز ]

3004 - وزحم ركنيك شديد الأركن |