فإن قيل : ظاهر قوله : ﴿ هن أطهر لكم ﴾ يقتضي كون عملهم طاهرا , ومعلوم أنه فاسد ؛ ولأنه لا طهارة في نكاح الرجل . فالجواب : هذا جار مجرى قولنا : الله أكبر , والمراد : أنه كبير , وكقوله : ﴿ أذلك خير نزلا أم شجرة ? لزقوم ﴾ [ الصافات : 62 ] ولا خير فيها , ولما قال أبو سفيان يوم أحد اعل هبل اعل هبل , قال النبي صلى الله عليه وسلم أعلى وأجل ولا مقاربة بين الله والصنم . | قوله : ﴿ ولا تخزون في ضيفي ﴾ قرأ أبو عمرو ونافع بإثبات ياء الإضافة في ' تخزون ' على الأصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر عليها . | والضيف في الأصل مصدر كقولك : رجال صوم , ثم أطلق على الطارق لميلانه إلى المضيف , ولذلك يقع على المفرد والمذكر وضديهما بلفظ واحد , وقد يثنى فيقال : ضيفان , ويجمع فيقال : أضياف وضيوف كأبيات وبيوت وضيفان كحوض وحيضان . | والضيف قائم هنا مقام الأضياف , كما قام الطفل مقام الأطفال في قوله : ﴿ أو ? لطفل ? لذين لم يظهروا على ? عورات ? لنسآء ﴾ [ النور : 32 ] . |

| فصل

| قال ابن عباس : المراد : خافوا الله , ولا تفضحوني في أضيافي , يريد : أنهم إذا هجموا على أضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة . | وقيل : معناه لا تخجلوني فيهم ؛ لأن مضيف الضيف يلحقه الخجل من كل فعل قبيح يتوجه إلى الضيف , يقال : خزي الرجل إذا استحيا . | ثم قال : ﴿ أليس منكم رجل رشيد ﴾ أي : صالح سديد يقول الحق , ويرد هؤلاء الأوباش عن أضيافي . وقال عكرمة : رجل يقول : لا إله إلا الله . | وقال ابن إسحاق : رجل يأمر بالمعروف , وينهى عن المنكر . | ﴿ قالوا لقد علمت ﴾ يا لوط ﴿ ما لنا في بناتك من حق ﴾ , أي : لسن أزواجا لنا فنستحقهن بالنكاح . قيل : ما لنا في بناتك من حاجة , ولا شهوة . وقيل : ﴿ ما لنا في بناتك من حق ﴾ لأنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان , ونحن لا نجيبك إلى ذلك , فلا يكون لنا فيهن حق . |