ثم قال : ﴿ إن ه ? ذا لشيء عجيب ﴾ . | فإن قيل : كيف تعجبت من قدرة الله - تعالى - والتعجب من قدرة الله يدل على الجهل بقدرة الله تعالى ؛ وذلك يوجب الكفر ؟ . | فالجواب : أنها إنما تعجبت بحسب العرف والعادة لا بحسب القدرة , فإن الرجل المسلم لو أخبره رجل آخر صادق بأن الله - تعالى - يقلب هذا الجبل إبريزا , فلا شك أنه يتعجب نظرا إلى العادة لا استنكارا للقدرة . | ثم قالت الملائكة : ﴿ قالو ? ا أتعجبين من أمر ? لله ﴾ أي : لا تعجبي من أمر الله , فإن الله إذا أراد شيئا كان . | قوله : ﴿ رحمة ? لله وبركاته عليكم أهل ? لبيت ﴾ أي : بيت إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - والمعنى : رحمة الله عليكم متكاثرة , وبركاته عندكم متوالية متعاقبة , وهي النبوة , والمعجزات القاهرة , فإذا خرق الله العادة في تخصيصكم بهذه الكرامات العالية الرفيعة , فلا تعجبي من ذلك . وقيل : هذا على معنى الدعاء من الملائكة . | وقيل : على معنى الخير والرحمة والنعمة . و ' البركات ' جمع البركة وهي ثبوت الخير . | فإن قيل : ما الحكمة في إفراد الرحمة وجمع البركات , وكذلك إفراد السلام في التشهد وجمع البركات ؟ . | فالجواب : قد تقدم في سورة البقرة عند قوله : ﴿ أول ? ئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ﴾ [ البقرة : 157 ] . | وقال ابن القيم - هنا - إن السلام إما مصدر محض , فهو شيء واحد , فلا معنى لجمعه , وإما اسم من أسماء الله - تعالى - فيستحيل أيضا جمعه , وعلى التقديرين لا سبيل لجمعه . | وأما الرحمة فمصدر كما تقدم , وأما البركة : فإنها لما كانت تتجدد شيئا بعد شيء كان لفظ الجمع أولى بها ؛ لدلالتها على المعنى المقصود بها , ولهذا جاءت في القرآن كهذه الآية , وكذلك السلام في التشهد , وهو قوله : السلام عليكم أيها النبي ورحمة الله وبركاته . | وقوله : ' عليكم ' حكى سيبويه ' عليكم ' بكسر الكاف لمجاورتها الياء نقله القرطبي وفيه دليل على أن الأزواج من أهل البيت . | قوله : ' أهل البيت ' في نصبه وجهان : | أحدهما : أنه منادى . | والثاني : أنه منصوب على المدح . وقيل : على الاختصاص , وبين النصبين فرق :