فالجواب : إذا وصفت جاز , فإذا قلت : ' سلام عليكم ' فالتنكير هنا يدل على الكمال والتمام , فكأنه سلام كامل تام عليك , ونظيره قوله تعالى : ﴿ سلام عليك سأستغفر لك ربي ? ﴾ [ مريم : 47 ] وقوله : ﴿ سلام قولا من رب رحيم ﴾ [ يس : 58 ] وقوله : ﴿ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ﴾ [ الرعد : 23 , 24 ] . | وأما قوله : ﴿ و ? لسلام على ? من ? تبع ? لهدى ? ﴾ [ طه : 47 ] فالمراد منه الماهية والحقيقة . | قال ابن الخطيب : قوله : ' سلام عليكم ' أكمل من قوله : ' السلام عليكم ' ؛ لأن التنكير يفيد المبالغة والتمام , والتعريف لا يفيد إلا الماهية . | قوله : ' فما لبث ' يجوز في ' ما ' هذه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنها نافية , وفي فاعل ' لبث ' حينئذ وجهان : | أحدهما : أنه ضمير إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أي : فما لبث إبراهيم , وإن جاء على إسقاط الخافض , فقدروه بالباء و ب ' عن ' وب ' في ' , أي : فما تأخر في أن , أو بأن , أو عن أن . | والثاني : أن الفاعل قوله : ' ان جاء ' , والتقدير : فما لبث , أي : ما أبطأ ولا تأخر مجيئه بعجل سمين . | وثاني الأوجه : أنها مصدرية . | وثالثها : أنها بمعنى الذي . وهي في الوجهين الأخيرين مبتدأ , وإن جاء خبره على حذف مضاف تقديره : فلبثه - أو الذي لبثه - قدر مجيئه . | قال القرطبي : قوله : ' أن جاء ' معناه : حتى جاء . | والحنيذ : المشوي بالرضف في أخدود كفعل أهل البادية يشوون في حفرة من الأرض بالحجارة المحماة , يقال : حنذت الشاة أحنذها حنذا فهي حنيذ , أي : محنوذة . | وقيل : حنيذ بمعنى يقطر دسمه من قولهم : حنذت الفرس , أي : سقته شوطا أو شوطين وتضع عليه الجل في الشمس ليعرق . | ثم قال : ﴿ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه ﴾ أي : إلى العجل . وقال الفراء : إلى الطعام وهو العجل . | قوله : ' نكرهم ' أي : أنكرهم , فهما بمعنى واحد ؛ وأنشدوا : [ البسيط ] | 2987 - وأنكرتني وما كان الذي نكرت | من الحوادث إلا الشيب والصلعا