وكذلك الخلاف جار في ﴿ سأل سآئل ﴾ [ المعارج : 11 ] . | وقرأ طلحة وأبان بن تغلب بتنوين ' خزي ' و ' يومئذ ' نصب على الظرف ب ' الخزي ' , وقرأ الكوفيون ونافع في النمل ﴿ من فزع يومئذ ﴾ [ الآية : 89 ] بالفتح أيضا , والكوفيون وحدهم بتنوين ' فزع ' ونصب ' يومئذ ' به . | ويحتمل في قراءة من نون ما قبل ' يومئذ ' أن تكون الفتحة فتحة إعراب , أو فتحة بناء , و ' إذ ' مضافة لجملة محذوفة عوض عنها التنوين تقديره : إذا جاء أمرنا . | وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد يوم القيامة , كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الآخرة . | قال أبو حيان : وهذا ليس بجيد ؛ لأنه لم يتقدم ذكر يوم القيامة , ولا ما يكون فيها , فيكون هذا التنوين عوضا عن الجملة التي تكون يوم القيامة . | قال شهاب الدين - رحمه الله - : قد تكون الدلالة لفظية , وقد تكون معنوية , وهذه من المعنوية . | والخزي : الذل العظيم حتى يبلغ حد الفضيحة كما قال الله تعالى في المحاربين : ﴿ ذ ? لك لهم خزي في ? لدنيا ﴾ [ المائدة : 33 ] . | ثم قال : ﴿ إن ربك هو ? لقوي ? لعزيز ﴾ وإنما حسن ذلكن لأنه تعالى بين أنه أوصل العذاب إلى الكافر وصان أهل الإيمان عنه , وهذا لا يصح إلا من القادر الذي يقدر على قهر طبائع الأشياء , فيجعل الشيء الواحد بالنسبة إلى إنسان بلاء وعذابا , وبالنسبة إلى إنسان آخر راحة وريحانا . | قوله : ﴿ وأخذ ? لذين ﴾ : حذفت تاء التأنيث : إما لكون المؤنث مجازيا , أو للفصل بالمفعول أو لأن الصيحة بمعنى الصياح , والصيحة : فعله يدل على المرة من الصياح , وهي الصوت الشديد : صاح يصيح صياحا , أي : صوت بقوة . | قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : المراد الصاعقة . وقيل : صحية عظيمة هائلة سمعوها فهلكوا جميعا فأصبحوا جاثمين في دورهم . | وجثومهم : سقوطهم على وجوههم . | وقيل : الجثوم : السكون , يقال للطير إذا باتت في أوكارها إنها جثمت , ثم إن العرب أطلقوا هذا اللفظ على ما لا يتحرك من الموات . |