ل ' تزيدونني ' . | قال أبو البقاء : ' الأقوى هنا أن تكون ' غير ' استثناء في المعنى , وهو مفعول ثان ل ' تزيدونني ' , أي : فما تزيدونني إلا تخسيرا . ويجوز أن تكون ' غير ' صفة لمفعول محذوف , أي شيئا غير تخسير , وهو جيد في المعنى . | ومعنى التفعيل هنا النسبة , والمعنى : غير أن أخسركم , أي : أنسبكم إلى التخسير , قال الزمخشري . | قال الحسن بن الفضل : لم يكن صالح في خسارة حتى قال : ﴿ فما تزيدونني غير تخسير ﴾ وإنما المعنى : فما تزيدونني بما تقولون إلا نسبتي إياكم إلى الخسارة . | والتفسيق والتفجير في اللغة : النسبة إلى الفسق والفجور , فكذلك التخسير هو النسبة إلى الخسران . | وقيل : هو على حذف مضاف , أي : غير بضاره تخسيركم , قاله ابن عباس . | قوله تعالى : ﴿ وي ? قوم ه ? ذه ناقة ? لله لكم آية ﴾ الآية . | ' لكم ' في محل نصب على الحال من ' آية ' ؛ لأنه لو تأخر لكان نعتا لها , فلما قدم انتصب حالا . | قال الزمخشري : فإن قلت : بم تتعلق ' لكم ' ؟ قلت : ب ' آية ' حالا منها متقدمة , لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها , فلما تقدمت انتصبت على الحال . | قال أبو حيان : وهذا متناقض لأنه من حيث تعلق ' لكم ' ب ' آية ' كان معمولا ل ' آية ' وإذا كان معمولا لها امتنع أن يكون حالا منها , لأن الحال تتعلق بمحذوف . | قال شهاب الدين - رحمه الله - : ومثل هذا كيف يعترض به على مثل الزمخشري بعد إيضاحه المعنى المقصود بأنه التعلق المعنوي ؟ . | و ' آية ' نصب على الحال بمعنى علامة , والناصب لها : إما ' ها ' التنبيه , أو اسم الإشارة , لما تضمناه من معنى الفعل , أو فعل محذوف . |

| فصل

| اعلم أن العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الأصنام لا بد وأن يطلبوا منه معجزة , فطلبوا منه أن يخرج ناقة عشراء من صخرة معينة , فدعا صالح ؛ فخرجت ناقة عشراء , وولدت في الحال ولدا مثلها . | وهذه معجزة عظيمة من وجوه : | الأول : خلقها من الصخرة . | وثانيها : خلقها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل . |