أسامة , فقال : أحسنتم وأجملتم , كذا فاصنعوا , فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحسن : ' كانت السقاية بنبيذ الزبيب ' . | وعن عمر أنه وجد نبيذ السقاية من الزبيب شديدا , فكسر منه بالماء ثلاثا , وقال : إذا اشتد عليكم فاكسروا منه بالماء . وأما عمارة المسجد الحرام فهي تجهيزه وتحسين صورة جدرانه . | قوله ﴿ لا يستوون عند ? لله ﴾ في الجملة وجهان : | أظهرهما : أنها مستأنفة , أخبر تعالى بعدم تساوي الفريقين . | والثاني : أن يكون حالا من المفعولين للجعل , والتقدير : سويتم بينهم في حال تفاوتهم , ولما نفى المساواة بينهما , وذلك لا يفيد من هو الراجح ؛ فنبه على الراجح بقوله ﴿ و ? لله لا يهدي ? لقوم ? لظالمين ﴾ أي : إن الكافرين ظلموا أنفسهم , لأنهم تركوا الإيمان , ورضوا بالكفر فكانوا ظالمين , لأن الظلم عبارة عن وضع الشيء في غير موضعه , وأيضا ظلموا المسجد الحرام , فإنه تعالى جعله موضعا لعبادة الله تعالى , فجعلوه موضعا لعبادة الأوثان . | قوله تعالى : {

1649 ; لذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل ? لله } الآية . | لما ذكر ترجيح الإيمان , والجهاد على السقاية وعمارة المسجد الحرام على طريق الرمز ؛ أتبعه بذكر هذا الترجيح بالتصريح , أي : من كان موصوفا بهذه الصفات الأربعة كان أعظم درجة عند الله ممن اتصف بالسقاية والعمارة , والسبب فيه ؛ لأن الإنسان ليس له إلا الروح , والبدن , والمال , فأما الروح فإنه لما زال عنه الكفر , وحصل فيه الإيمان , فقد وصل إلى مراتب السعادات وأما البدن والمال , فبالهجرة والجهاد صارا معرضين للهلاك , ولا شك أن النفس والمال محبوب الإنسان , والإنسان لا يعرض عن محبوبه إلا عند الفوز بمحبوب أكمل من الأول , فلولا أن طلب الرضوان أتم عندهم من النفس والمال ؛ وإلا لما رجحوا جانب الآخرة على النفس والمال طلبا لمرضاة الله تعالى , وأي مناسبة بين هذه الدرجة وبين الإقدام على السقاية والعمارة بمجرد الاقتداء بالآباء , وطلب الرياسة والسمعة ؟ | قوله : ﴿ أعظم درجة عند ? لله ﴾ لم يقل : أعظم درجة من المشتغلين بالسقاية والعمارة ؛ لأنه لو ذكرهم , أوهم أن تلك الفضيلة بالنسبة إليهم , فلما ترك ذكر المرجوح , دل ذلك على أنهم أفضل من كل من سواهم على الإطلاق .