فإن قيل : لما أخبرتم بأن هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين , فكيف قال في وصفهم : ' أعظم درجة ' ؟ . | فالجواب من وجوه : | الأول : أن هذا ورد على ما قدروا لأنفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله , ونظيره قوله تعالى : ﴿ ءآلله خير أما يشركون ﴾ [ النمل : 59 ] , وقوله ﴿ أذلك خير نزلا أم شجرة ? لزقوم ﴾ [ الصافات : 63 ] . | الثاني : أن المراد : أولئك أعظم درجة من كل من لم يكن موصوفا بهذه الصفات , تنبيهاص على أنهم لما كانوا أفضل من المؤمنين الذين ما كانوا موصوفين بهذه الصفات فبأن لا يقاسوا إلى الكفار أولى . | الثالث : أن المراد , أن المؤمن المهاجر المجاهد أفضل ممن على السقاية والعمارة , والمراد منه : ترجيح تلك الأعمال على هذه الأعمال , ولا شك أن السقاية والعمارة من أعمال الخير , وإنما بطل ثوابها في حق الكفار ؛ لأن الكفر منع من ظهور ذلك الأثر , ثم بين تعالى أنهم : ' هم الفائزون ' وهذا للحصر , والمعنى : أنهم هم الفائزون بالدرجة العلية المشار إليها بقوله : ' عند الله ' وليس المراد منه العندية بحسب الجهة والمكان . | وقد تقدم اختلاف القراء في : ' يبشرهم ' وتوجيه ذلك في ' آل عمران ' وكذلك في الخلاف في ﴿ ورضوان ﴾ [ آل عمران : 15 ] . | وقرأ الأعمش ' رضوان ' بضم الراء والضاد , وردها أبو حاتم , وقال : ' لا يجوز ' . وهذا غير لازم للأعمش فإنه رواها , وقد وجد ذلك في لسان العرب , قالوا : ' السلطان ' بضم السين واللام . | قوله ﴿ لهم فيها نعيم ﴾ يجوز أن تكون هذه الجملة صفة ل ' جنات ' وأن تكون صفة ل ' رحمة ' ؛ لأنهم جوزوا في هذه الهاء أن تعود للرحمة , وأن تعود للجنات , وجوز مكي أن تعود على البشرى المفهومة من قوله : ' يبشرهم ' , كأنه قيل : لهم في تلك البشرى . وعلى هذا فتكون الجملة صفة لذلك المصدر المقدر إن قدرته نكرة , وحالا إن قدرته معرفة . ويجوز أن يكون ' نعيم ' فاعلا بالجار قبله , وهو أولى , لأنه يصير من قبيل الوصف بالمفرد , ويجوز أن يكون مبتدأ , وخبره الجار قبله , وقد تقدم تحقيق ذلك مرارا [ الأنفال : 72 ] . قوله : ' خالدين ' حال من الضمير في ' لهم ' . | واستدل أهل السنة بهذه الآية على أن الخلود يدل على طول المكث , ولا يدل على التأبيد , قالوا : لأنه لو كان الخلود يفيد التأبيد , لكان ذكر التأبيد بعد ذكر الخلود تكرارا , وإنه لا يجوز |