قرأ نافع , والبزي بفتح ياء ' فطرني ' , وأبو عمرو وقنبل بإسكانها . ومعنى ' فطرني ' خلقني , ﴿ أفلا تعقلون ﴾ أني مصيب في المنع من عبادة الأوثان . | ثم قال : ﴿ وي ? قوم ? ستغفروا ربكم ﴾ آمنوا به , والاستغفار - ههنا - بمعنى الإيمان . | وقال الأصم : ﴿ ? ستغفروا ربكم ﴾ أي : سلوه أن يغفر لكم ما تقدم من شرككم , ثم توبوا من بعده بالندم على ما مضى , وبالعزم على أن لا تعودوا إلى مثله , فإذا فعلتم ذلك فالله يكثر النعمة عليكم . قوله : ﴿ يرسل ? لسمآء عليكم مدرارا ﴾ نصب ' مدرارا ' على الحال , ولم يؤنثه وإن كان من مؤثث لثلاثة أوجه : | أحدها : أن المراد بالسماء السحاب , فذكر على المعنى . | الثاني : أن مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمؤنث ك : صبور , وشكور , وفعيل . | الثالث : أن الهاء حذفت من ' مفعال ' على طريق النسب قاله مكي , وقد تقدم إيضاحه في الأنعام . | والمعنى : يرسل عليكم المطر متتابعا مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة . ﴿ ويزدكم قوة إلى ? قوتكم ﴾ أي : شدة مع شدتكم . وقيل : المراد بالقوة : المال وذلك أن الله تعالى لما بعث هودا إليهم , وكذبوه حبس الله المطر عنهم ثلاث سنين , وأعقم أرحام نسائهم , فقال لهم هود : إن آمنتم بالله أحيا الله بلادكم ورزقكم المال , والولد , فذلك قوله تعالى : ﴿ يرسل ? لسمآء عليكم مدرارا ﴾ والمدرار : بالكسر الكثير الدر وهو من أبنية المبالغة . | فإن قيل : إن هودا - عليه الصلاة والسلام - قال : لو اشتغلتم بعبادة الله لانفتحت عليكم أبواب الخيرات الدنيوية , وليس الأمر كذلك لقوله - عليه الصلاة والسلام - ' خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل , فالأمثل ' فكيف الجمع بينهما ؟ وأيضا فقد جرت عادة القرآن بالترغيب في الطاعات بسبب ترتيب الخيرات الدنيوية , والأخروية عليها , فأما الترغيب في الطاعات لأجل ترتيب الخيرات الدنيوية عليها ؛ فذلك لا يليق بالقرآن . | فالجواب : لما كثر الترغيب في سعادات الآخرة لم يتغير بالترغيب أيضا في خير الدنيا بقدر الكفاية . | قوله : ﴿ إلى ? قوتكم ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' يزدكم ' على التضمين , أي : يضيف إلى قوتكم قوة أخرى , أو يجعل الجار والمجرور صفة ل ' قوة ' فيتعلق بمحذوف . | وقدره أبو البقاء : ' مضافة إلى قوتكم ' , وهذا يأباه النحاة , لأنهم لا يقدرون إلا الكون