قومه } [ هود : 25 ] في عطف مرفوع على مرفوع ومجرور , كقولك : ضرب زيد عمرا , وبكر خالدا وليس من باب ما فصل فيه بين حرف العطف والمعطوف بالجار والمجرور نحو : ' ضربت زيدا , وفي السوق عمرا ' فيجيء الخلاف المشهور . | وقيل : بل هو على إضمار فعل , أي : وأرسلنا هودا , وهذا أوفق لطول الفصل . | و ' هودا ' بدل أو عطف بيان لأخيهم . | وقرأ ابن محيصن ' يا قوم ' بضم الميم , وهي لغة بعضهم يبنون المضاف للياء على الضم كقوله تعالى : ﴿ قال رب ? حكم ﴾ [ الأنبياء : 112 ] بضم الياء , ولا يجوز أن يكون غير مضاف للياء كما سيأتي في موضعه إن شاء الله . | وقوله : ﴿ من إل ? ه غيره ﴾ تقدضم في الأعراف . |

| فصل

| كان هود أخاهم في النسب لا في الدين ؛ لأنه كان من قبيلة عاد , وهم قبيلة من العرب بناحية اليمن , كما يقال للرجل : يا أخا تميم , ويا أخا سليم , والمراد رجل منهم . | فإن قيل : إنه تعالى قال في ابن نوح ﴿ إنه ليس من أهلك ﴾ [ هود : 46 ] فبين أن قرابة النسب لا تفيد إذا لم تحصل قرابة الدين , وههنا أثبت هذه الأخوة مع الاختلاف في الدين , فما الفرق بينهما ؟ . | فالجواب : أن المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأن قومه كانوا يستبعدون في محمد صلى الله عليه وسلم مع أنه واحد من قبيلتهم أن يكون رسولا إليهم من عند الله , فذكر الله تعالى أن هودا كان واحدا من عاد , وأن صالحا كان واحدا من ثمود , لإزالة هذا الاستبعاد . | ﴿ قال ياقوم ? عبدوا ? لله ﴾ [ الأعراف : 65 ] وحدوا الله , ولا تعبدوا غيره . | فإن قيل : كيف دعاهم إلى عبادة قبل إقامة الدلالة على ثبوت الإله تعالى ؟ . | فالجواب : أن دلائل ثبوت وجود الله تعالى ظاهرة , وهي دلائل الآفاق والأنفس , وقلما توجد في الدنيا طائفة ينكرون وجود الإله ؛ ولذلك قال تبارك وتعالى في صفة الكفار : ﴿ ولئن سألتهم من خلق ? لسماوات و ? لأرض ليقولن ? لله ﴾ [ لقمان : 25 ] . | ثم قال : ' إن أنتم ' ما أنتم ' إلا مفترون ' كاذبون في إشراككم . | ثم قال : ﴿ ي ? قوم لا ? أسألكم عليه أجرا ﴾ أي : على تبليغ الرسالة جعلا ﴿ إن أجري إلا على ? لذي فطرني ? ﴾ وهذا عين ما ذكره نوح - عليه الصلاة والسلام - . |