المطلق في مثله , أو تجعل ' إلى ' بمعنى ' مع ' أي : مع قوتكم , كقوله : ﴿ إلى ? أموالكم ﴾ [ النساء : 2 ] . | ثم قال : ﴿ ولا تتولوا مجرمين ﴾ أي : ولا تدبروا مشركين مصرين على الكفر . | ﴿ قالوا ي ? هود ما جئتنا ببينة ﴾ ببرهان وحجة واضحة على ما تقول . والباء في ' بينة ' يجوز أن تكون للتعدية ؛ فتتعلق بالفعل قبلها أي ما أظهرت لنا بينة قط . | والثاني : أن تتعلق بمحذوف على أنها حال ؛ إذ التقدير : مستقرا أو ملتبسا ببينة . | قوله : ﴿ وما نحن بتاركي ? آلهتنا عن قولك ﴾ أي : وما نترك آلهتنا صادرين عن قولك , فيكون ' عن قولك ' حال من الضمير في ' تاركي ' ويجوز أن تكون ' عن ' للتعليل كهي في قوله تعالى : ﴿ إلا عن موعدة وعدهآ إياه ﴾ [ التوبة : 114 ] , أي : إلا لأجل موعدة . والمعنى هنا : بتاركي آلهتنا لقولك , فيتعلق بنفس ' تاركي ' . وقد أشار إلى التعليل ابن عطية , ولكن المختار الأول , ولم يذكر الزمخشري غيره . | قوله : ﴿ وما نحن لك بمؤمنين ﴾ بمصدقين . | ﴿ إن نقول إلا ? عتراك بعض آلهتنا بسو ? ء ﴾ الظاهر أن ما بعد ' إلا ' مفعول بالقول قبله , إذ المراد : إن نقول إلا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو قولك ' ما قلت إلا زيد قائم ' . قوال أبو البقاء : ' الجملة مفسرة لمصدر محذوف , التقدير : إن نقول إلا قولا هو اعتراك , ويجوز أن يكون موضعها نصبا , أي : ما نذكر إلا هذا القول ' . | وهذا غير مرض ؛ لأن الحكاية بالقول معنى ظاهر لا يحتاج إلى تأويل , ولا إلى تضمين القول بالذكر . | وقال الزمخشري : ' اعتراك ' مفعول ' نقول ' و ' إلا ' لغو , أي : ما نقول إلا قولنا ' اعتراك ' . انتهى . | يعنى بقوله : ' لغو ' أنه استثناء مفرغ , وتقديره بعد ذلك تفسير معنى لا إعراب , إذا ظاهره يقتضي أن تكون الجملة منصوبة بمصدر محذوف , ذلك المصدر منصوب ب ' تقول ' هذا الظاهر . | ويقال : اعتراه يعتريه إذا أصابه , وهو افتعل من عراه يعروه , والأصل : اعترو من العرو , مثل : اغتزو من الغزو , فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ألفا , وهو يتعدى لاثنين ثانيهما بحرف الجر . | والمعنى : أنك شتمت آلهتنا , فجعلتك مجنونا , وأفسدت عقلك , ثم قال لهم هود : ﴿ إني ? أشهد ? لله ﴾ على نفسي ﴿ و ? شهدو ? ا ﴾ يا قومي ﴿ أني بري ? ء مما تشركون ﴾ من دونه , يعنى : الأوثان . |