والبركة : ثبوت الخير ومنه بروك البعير , ومنه البركة لثبوت الماء فيها , ومنه ﴿ تبارك ? لله ﴾ [ الأعراف : 54 ] أي : ثبت تعظيمه وقيل : البركة ههنا هي أن الله - تعالى - جعل ذريته هم الباقين إلى يوم القيامة , ثم لما بشره بالسلامة والبركة شرح بعده حال أولئك الذين كانوا معه فقال : ﴿ وعلى ? أمم ممن معك ﴾ قيل : المراد الذين معه , وذرياتهم , وقيل : ذرية من معه . | قوله ﴿ ممن معك ﴾ يجوز في ' من ' أن تكون لابتداء الغاية , أي : ناشئة من الذين معك , وهم الأمم المؤمنون إلى آخر الدهر , ويجوز أن تكون ' من ' لبيان الجنس , فيراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة ؛ لأنهم كانوا جماعات . | وقرىء ' اهبط ' بضم الباء , وقد تقدم أول البقرة , وقرأ الكسائي - فيما نقل عنه - ' وبركة ' بالتوحيد . | قوله : ' وأمم ' يجوز أن يكون مبتدأ , و ' سنمتعهم ' خبره , وفي مسوغ الابتداء وجهان : | أحدهما : الوصف التقديري , إذ التقدير : وأمم منهم , أي : ممن معك كقولهم : ' السمن منوان بدرهم ' ف ' منوان ' مبتدأ وصف ب ' منه ' تقديرا . | والثاني : أن المسوغ لذلك التفصيل نحو : ' الناس رجلان : رجل أهنت , وآخر أكرمت ' ومنه قول امرىء القيس : [ الطويل ] | 2979 - إذا ما بكى من خلفها انحرفت له | بشق وشق عندنا لم يحول

ويجوز أن يكون مرفوعا بالفاعلية عطفا على الضمير المستتر في ' اهبط ' وأغنى الفصل عن التأكيد بالضمير المنفصل , قاله أبو البقاء . قال أبو حيان : وهذا التقدير والمعنى لا يصلحان , لأن الذين كانوا مع نوح في السفينة إنما كانوا مؤمنين ؛ لقوله : ﴿ ومن آمن ﴾ ولم يكونوا كفارا ومؤمنين , فيكون الكفار مأمورين بالهبوط , إلا إن قدر أن من المؤمنين من يكفر بعد الهبوط , وأخبر عنهم بالحال اليت يؤولون إليها فيمكن على بعد . وقد تقدم أن مثل ذلك لا يجوز , في قوله ﴿ ? سكن أنت وزوجك ﴾ [ البقرة : 35 ] لأمر صناعي , و ' سنمتعهم ' على هذا صفة ل ' أمم ' , والواو يجوز أن تكون للحال قال الأخفش : كما تقول : كلمت زيدا وعمرو جالس ' ويجوز أن تكون لمجرد النسق . واعلم أنه سبحانه أخبر بأن الأمم الناشئة الذين كانوا مع نوح لا بد وأن ينقسموا إلى مؤمن وكافر . | ثم قال : ﴿ تلك من أنبآء ? لغيب ﴾ وقد تقدم الكلام فيها عند قوله ﴿ ذ ? لك من أنبآء ? لغيب ﴾ [ آل عمران : 44 ] في آل عمران . و ' تلك ' في محل رفع على الابتداء , و ﴿ من أنبآء ? لغيب ﴾ الخبر , و ' نوحيها إليك ' خبر ثان . |