قرأه أبو عمرو والكوفيون كقراءتهم هنا , وافقهم ابن كثير في الكهف , وأما نافع وابن عامر فكقراءتهما هنا ولابن ذكوان خلاف في ثبوت الياء وحذفها , وإنما قرأ ابن كثير التي في هود بالفتح دون التي في الكهف ؛ لأن الياء في هود ساقطة في الرسم ؛ فكانت قراءته بفتح النون محتملة بخلاف الكهف فإن الياء ثابتة في الرسم , فلا يوافق فيها فتحها . وقد تقدم خلاف ابن ذكوان في ثبوت الياء في الكهف . | فمن خفف النون , فهي نون الوقاية وحدها , ومن شددها فهي نون التوكيد . | وابن كثير لم يجعل في هود الفعل متصلا بياء المتكلم , والباقون جعلوه . فلزمهم الكسر . وقد تقدم أن ' سأل ' يتعدى لاثنين أولهما ياء المتكلم , والثاني ﴿ ما ليس لك به علم ﴾ . | قوله : ' أن تكون ' على حذف حرف الجر , أي : من أن تكون أو لأجل أن , وقوله : ﴿ ما ليس لك به علم ﴾ يجوز في ' به ' أن يتعلق ب ' علم ' . | قال الفارسي : ويكون مثل قوله : [ الرجز ]

2978 - كان جزائي بالعصا أن أجلدا | ويجوز أن يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به ' لك ' , والباء بمعنى ' في ' , أي ما ليس لك به علم . وفيه نظر . | ثم قال : ﴿ إني ? أعظك أن تكون من ? لجاهلين ﴾ يعني أن تدعو بهلاك الكفار , ثم تسأل نجاة كافر ﴿ قال رب إني ? أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم ﴾ وهذا إخبار بما في المستقبل وهو العزم على الترك . | قوله : ﴿ وإلا تغفر لي ﴾ لم تمنع ' لا ' من عمل الجازم كما لم تمنع من عمل الجار في نحو : ' جئت بلا زاد ' قال أبو البقاء : ' لأنها كالجزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي , وهي تنفي ما في المستقبل , وليس كذلك ' ما ' فإنها تنفي ما في الحال ؛ فلذلك لم يجز أن تدخل ' إن ' عليها ' . قوله : ﴿ قيل ي ? نوح ﴾ الخلاف المتقدم في قوله : ﴿ وإذا قيل لهم آمنوا ﴾ [ البقرة : 13 و 91 ] وشبهه عائد هنا , أي : في كون القائم مقام الفاعل الجملة المحكية أو ضمير مصدر الفعل . | قوله : ' بسلام ' حال من فالع ' اهبط ' أي : ملتبسا بسلام . و ' منا ' صفة ل : ' سلام ' فيتعلق بمحذوف أو هو متعلق بنفس ' سلام ' , وابتداء الغاية مجاز , وكذلك ' عليك ' يجوز أن يكون صفة ل ' بركات ' أو متعلقا بها . | ومعنى ' اهبط ' انزل من السفينة , وعده عند الخروج بالسلامة أولا , ثم بالبركة ثانيا . |