الشيء وفعلته أنا . ومثله فغر الفم وفغرته , ودلع اللسان ودلعته , ونقص الشيء ونقصته , وفعله لازم ومتعد , فمن اللازم قوله تعالى : ﴿ وما تغيض ? لأرحام ﴾ [ الرعد : 8 ] , أي : تنقص . وقيل : بل هو هنا متعد وسيأتي , ومن المتعدي هذه الآية ؛ لأنه لا يبنى للمفعول من غير واسطة حرف جر إلا المتعد ] بنفسه . | والجودي : جبل بعينه بالموصل , وقيل : بل كل جبل يقال له جودي , منه قول عمرو بن نفيل : [ البسيط ] | 2976 - سبحانه ثم سبحانا نعوذ به | وقبلنا سبح الجودي والجمد

قال شهاب الدين : ولا أدري ما في ذلك من الدلالة على أنه عام في كل جبل . | وقرأ الأعمش وابن أبي عبلة بتخفيف ياء ' الجودي ' . | قال ابن عطية : وهما لغتان : والصواب أن يقال : خففت ياء النسب , وإن كان يجوز ذلك في كلامهم الفاشي . | قوله ' بعدا ' منصوب على المصدر بفعل مقدر , أي : وقيل : ابعدوا بعدا , فهو مصدر بمعنى الدعاء عليهم نحو : جدعا , يقال : بعد يبعد بعدا إذا هلك , قال : [ الطويل ] | 2977 - يقولون لا تبعد وهم يدفنونه | ولا بعد إلا ما تواري الصفائح

واللام إما أن تتعلق بفعل محذوف , ويكون على سبيل البيان كما تقدم في نحو ' سقيا لك ورعيا ' , وإما أن تتعلق ب ' قيل ' , أي : لأجلهم هذا القول . | قال الزمخشري : ومجيء إخباره على الفعل المبني للمفعول للدلالة على الجلال والكبرياء , وأن تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل فاعل قادر , وتكوين مكون قاهر , وأن فاعل هذه الأفعال واحد لا يشارك في أفعاله , فلا يذهب الوهم إلى أن يقول غيره : يا أرض ابلعي ماءك , ولا أن يقضي ذلك الامر الهائل إلا هو , ولا أن تستوي السفينة على الجودي , وتستقر عليه إلا بتسويته وإقراره , ولما ذكرنا من المعاني والنكث استفصح علماء البيان هذه الآية , ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله : ' ابلعي وأقلعي ' , وذلك وإن كان الكلام لا يخول من حسن فهو كغير الملتفت إليه بإزاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور . |