ثم إنه تعالى حكى عنه أنه كان يقول : ﴿ إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم ﴾ أي : مثل سخريتكم إذا غرقتم في الدنيا ووقعتم في العذاب يوم القيامة . وقيل : إن حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فإنا نحكم عليكم بالجهل فيما أنتم عليه من الكفر , والتعرض لسخط الله وعذابه , فأنتم أولى بالسخرية منا . | فإن قيل : كيف تجوز السخرية من النبي ؟ . | فالجواب : هذا ازدواج للكلام يعنى : إن تستجهلوني فإني أستجهلكم إذا نزل بكم العذاب . | وقيل : معناه : إن تسخروا منا فسترون عاقبة سخريتكم . | وقيل : سمى المقابلة سخرية كقوله ﴿ وجزآء سيئة سيئة مثلها ﴾ [ الشورى : 40 ] . | قوله : ﴿ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ﴾ . | في ' من ' وجهان : | أحدهما : أن تكون موصولة . | والثاني : أن تكون استفهامية , وعلى كلا التقديرين ف ' تعلمون ' إما من باب اليقين , فتتعدى لاثنين , وإما من باب العرفان فتتعدى لواحد . فإذا كانت هذه عرفانية و ' من ' استفهامية كانت ' من ' , وما بعدها سادة مسد مفعول واحد , وإن كانت متعدية لاثنين كانت سادة مسد المفعولين وإذا كانت ' تعلمون ' متعدية لاثنين , و ' من ' موصولة كانت في موضع المفعول الأول , والثاني محذوف قال ابن عطية : ' وجائز أن تكون المتعدية إلى مفعولين , واقتصر على الواحد ' . | وهذه العبارة ليست جيدة ؛ لأن الاقتصار في هذا الباب على أحد المفعولين لا يجوز , لما تقرر من أنهما مبتدأ وخبر في الأصل , وأما حذف الاختصار , فهو ممتنع أيضا , إذ لا دليل على ذلك . وإن كانت متعدية لواحد و ' من ' موصولة فأمرها واضح . | قوله : ' ويحل عليه ' أي : يجب عليه , وينزل به ' عذاب مقيم ' دائم . وحكى الزهراوي - رضي الله عنه - : ' ويحل ' بضم الحاء , بمعنى يجب أيضا . | قوله : ﴿ حتى ? إذا جآء أمرنا ﴾ عذابنا , أو وقته , أو قولنا ' كن ' . | ﴿ وفار ? لتنور ﴾ اختلفوا في التنور : قال عكرمة والزهري : هو وجه الأرض , أي نبعث الأرض من سائر أرجائها حتى نبعث التنانير التي هي محال النار وذلك أنه قيل لنوح : إذ رأيت الماء قد فار على وجه الأرض , فاركب السفينة أنت وأصحابك . |