وقال آخر : [ البسيط ] | 2969 - وكم من خليل أو حميم رزئته | فلم نبتئس والرزء فيه جليل

| فصل

| دلت هذه الآية على صحة القول بالقضاء والقدر ؛ لأنه تعالى أخبر بأنهم لا يؤمنون بعد ذلك , فلو حصل إيمانهم ؛ لكان إما مع بقاء هذا الخبر صدقا , ومع بقاء هذا العلم علما , أو مع انقلاب هذا الخبر كذبا ومع انقلاب هذا العلم جهلا . | والأول باطل ؛ لأن وجود الإيمان مع أن يكون الإخبار عن عدم الإيمان صدقا , ومع كون العلم بعد الإيمان حاصلا حال وجود الإيمان جمع بين النقيضين . | والثاني أيضا باطل ؛ لأن انقلاب علم الله - تعالى - جهلا وخبره كذبا محال , ولما كان صدور الإيمان منهم لا بد وأن يكون على أحد هذين القسمين , وثبت أن كل واحد منهما محال كان صدور الإيمان منهم محالا , مع أنهم كانوا مأمورين به , وأيضا : فالقوم كانوا مأمورين بالإيمان , ومن الإيمان تصديق الله تعالى - في كل ما أخبر عنه , وقد أخبر أنه ﴿ . . . لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ﴾ فينبغي أن يقال : إنهم كانوا مأمورين بأن يؤمنوا بأنهم لا يؤمنون ألبتة , وذلك تكليف بالجمع بين النقيضين . | قوله تعالى : ﴿ و ? صنع ? لفلك بأعيننا ووحينا ﴾ . | ' بأعيننا ' حال من فاعل ' اصنع ' أي : محفوظا بأعيننا , وهو مجاز عن كلاء الله له بالحفظ . | وقيل : المراد بهم الملائكة تشبيها لهم بعيون الناس , أي : الذين يتفقدون الأخبار , والجمع حينئذ حقيقة . وقرأ طلحة بن مصرف ' بأعينا ' مدغمة . |

| فصل

| قوله تعالى : ﴿ و ? صنع ? لفلك ﴾ الظاهر أنه أمر إيجاب ؛ لأنه لا سبيل إلى صون روح نفسه , وأرواح غيره من الهلاك إلا بهذا الطريق , وصون النفس من الهلاك واجب , وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب , ويحتمل أن يكون أمر إباحة , وهو بمنزلة أن يتخذ الإنسان لنفسه دارا يسكنها , أو يكون ذلك تعليما له ولمن بعده كيفية عمل السفينة , ولا يكون ذلك من باب ما لا يتم الواجب إلا به , فإن الله - تبارك وتعالى - خلص موسى وقومه من الطوفان من غير سفينة , وكان ذلك معجزة له . وأما قوله : ' بأعيننا ' فلا يمكن إجراؤه على ظاهره لوجوه : |