وعباءة ' , لطروء تاء التأنيث فيهما , قاله الزمخشري . واعلم أن : السقاية فعل , وقوله ﴿ من آمن ب ? لله ﴾ [ التوبة : 18 ] إشارة إلى الفاعل , فظاهر اللفظ يقتضي تشبيه الفعل بالفاعل , والصفة بالموصوف , وإنه محالن وحينئذ فلا بد من حذف مضاف , إما من الأول , وإما من الثاني , ليتصادق المجعولان , والتقدير : أجعلتم أهل سقاية الحاج , وعمارة المسجد الحرام كمن آمن , أو أجعلتم السقاية والعمارة كإيمان من آمن , أو كعمل من آمن , ونظيره : ﴿ ليس ? لبر أن تولوا وجوهكم قبل ? لمشرق و ? لمغرب ول ? كن ? لبر من آمن ب ? لله ﴾ [ البقرة : 177 ] , وقيل : الساية والعمارة يعني : الساقي والعامر , وهذا كقوله : ﴿ و ? لعاقبة للتقوى ? ﴾ [ طه : 132 ] , أي : للمتقين , والمعنى : أجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد الحرام ك ﴿ كمن آمن ب ? لله و ? ليوم ? لآخر ﴾ . ويدل عليه قراءة أبي وابن الزبير والباقين كما يأتي قريبا . | وقرأ ابن الزبير , والباقر , وأبو وجزة ' سقاة . . . وعمرة ' بضم السين , وبعد الألف تاء التأنيث , و ' عمرة ' بفتح العين والميم دون ألف , وهما جمع ' ساق ' , و ' عامر ' , كما يقال : قاض وقضاة , ورام ورماة , وبار وبررة , وفاجر وفجرة . | والأصل : سقية , فقلبت الياء ألفا , لتحركها وانفتاح ما قبلها , ولا حاجة هنا إلى تقدير حذف مضاف , وإن احتيج إليه في قراءة الجمهور . | وقرأ سعيد بن جبير كذلك , إلا أنه نصب ' المسجد الحرام ' ب ' عمرة ' , وحذف التنوين لالتقاء الساكنين ؛ كقوله : [ المتقارب ] | 2771 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ولا ذاكر الله إلا قليلا

وقوله : ﴿ قل هو ? لله أحد ? لله ? لصمد ﴾ [ الإخلاص : 1 - 2 ] . وقرأ الضحاك ' سقاية ' , ' عمرة ' , وهما جمعان أيضا , وفي جمع ' ساق ' على ' فعالة ' نظر لا يخفى , والذي ينبغي أن يقال : أن يجعل هذا جمعا ل ' سقي ' و ' السقي ' هو الشيء المسقي ك ' الرعي , والطحن ' . و ' فعل ' يجمع على ' فعال ' , قالوا : ظئر وظؤار , وكان من حقه ألا تدخل عليه تاء التأنيث , كما لم تدخل في : ' ظؤار ' , ولكنه أنث الجمع , كما أنث في قولهم : ' حجارة , وفحولة ' , ولا بد حينئذ من تقدير مضاف , أي : أجعلتم أصحاب الأشياء المسقية كمن آمن ؟ . |

| فصل

| روى النعمان بن بشير قال : كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل : لا أبالي ألا