اليوم إذا نزل بكم العذاب ؛ فأمنتم في ذلك الوقت ؛ لأن الإيمان عند نزول العقاب لا يقبل وإنما ينفعكم نصحي إذا آمنتم قبل مشاهدة العذاب . | الثالث : قال الجبائي : الغواية هي الخيبة من الطلب بدليل قوله : ﴿ فسوف يلقون غيا ﴾ [ مريم : 59 ] , أي : خيبة من خير الآخرة ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 2966 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ومن يغو لا يعدم على الغيي لائما

الرابع : أنه إذا أصر على الكفر , وتمادى فيه , منعه الله الألطاف , وفوضه إلى نفسه ؛ فهذا شبيه بما إذا أراد إغواءه ؛ فلهذا السبب حسن أن يقال : إن الله أغواه , هذا جملة كلام المعتزلة في هذا الباب , وتقدم الجواب عن أمثال هذه الكلمات , فلا فائدة في الإعادة , ثم قال : ﴿ هو ربكم وإليه ترجعون ﴾ فيجازيكم بأعمالكم , وهذا نهاية الوعيد والتهديد . | قوله : ﴿ أم يقولون ? فتراه ﴾ اختلقه , وافتعله , يعني نوحا - عليه الصلاة السلام - قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - . | [ وقال مقاتل - رضي الله عنه - : يعني محمدا صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه ] والهاء ترجع إلى الوحي الذي بلغه إليهم . | ﴿ قل إن ? فتريته فعلي إجرامي ﴾ أي : إثمي ووبال جرمي , والإجرام : كسب الذنب , وهذا من باب حذف المضاف ؛ لأن المعنى : فعلي عقاب إجرامي , وفي الآية محذوف آخر , وهو أن المعنى : إن كنت افتريته فعلي عقاب جرمي , وإن كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب , إلا أنه حذف هذه البقية لدلالة الكلام عليه . | قوله : ' فعلي إجرامي ' : مبتدأ وخبر , أو فعل وفاعل . | والجمهور على كسر همزة ' إجرامي ' , وهو مصدر أجرم , وأجرم هو الفاشي , ويجوز ' جرم ' ثلاثيا وأنشدوا : [ الوافر ] | 2967 - طريد عشيرة ورهين ذنب | بما جرمت يدي وجنى لساني