ثم قال : ﴿ ولا ينفعكم نصحي ? ﴾ إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم , أي : يضلكم , قوله : ﴿ إن أردت أن أنصح لكم إن كان ﴾ قد تقدم حكم توالي الشرطين , وأن ثانيهما قيد في الأول , وأنه لا بد من سبقه للأول , وقال الزمخشري هنا : ' إن كان الله ' جزاؤه ما دل عليه قوله : ' لا ينفعكم نصحي ' . | وهذا الدليل في حكم ما دل عليه ؛ فوصل بشرط , كما وصل الجزاء بالشرط في قوله : ' إن أحسنت إلي أحسنت إن أمكنني ' . | وقال أبو البقاء : حكم الشرط إذا دخل على الشرط أن يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الأول نحو : ' إن أتيتني إن كلمتني أكرمتك ' فقولك : ' إن كلمتني أكرمتك ' جواب ' إن أتيتني ' جميع ما بعده , وإذا كان كذلك كان الشرط الأول في الذكر مؤخرا في المعنى , حتى إن أتاه ثم كلمه لم يجب الإكرام , ولكن إن كلمه ثم أتاه وجب الإكرام , وعلة ذلك أن الجواب صار معوقا بالشرط الثاني , وقد جاء في القرآن منه ﴿ إن وهبت نفسها للنبي إن أراد ? لنبي ﴾ [ الأحزاب : 50 ] . | قال شهاب الدين : أما قوله : ' إن وهبت . . . إن أراد ' فظاهره - وظاهر القصة المروية - يدل على عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني على الأول , وذلك أن إرادته - صلوات الله وسلامه عليه - للنكاح إنما هو مرتب على هبة المرأة نفسها له وكذا الواقع في القصة , لما وهبت أراد نكاحها , ولم يرو أنه أراد نكاحها , فوهبت , وهو يحتاج إلى جواب , وسيأتي إن شاء الله - تعالى - في موضعه . | وقال ابن عطية هنا وليس نصحي لكم بنافع , ولا إرادتي الخير لكم مغنية إن أراد الله - تعالى - بكم الإغواء , والشرط الثاني اعتراض بين الكلام , وفيه بلاغة من اقتران الإرادتين , وأن إرادة البشر غير مغنية , وتعلق هذا الشرط هو ب ' نصحي ' وتعلق الآخر ب ' لا ينفع ' . | وتلخص من ذلك أن الشرط مدلول على جوابه بقوله : ' ولا ينفعكم ' لأنه عقبه , وجواب الثاني أيضا ما دل على جواب الأول وكأن التقدير : وإن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم فلا ينفعكم نصحي . وهو من حيث المعنى كالشرط إذا كان بالفاء نحو : إن كان الله يريد أن يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم , فلا ينفعكم نصحي . وقرأ الجمهور : ' نصحي ' بضم النون , وهو يحتمل وجهين : | أحدهما : المصدرية كالشكر والكفر والثاني : أنه اسم لا مصدر . | وقرأ عيسى بن عمر ' نصحي ' بفتح النون , وهو مصدر فقط . |