والمعنى : على أن العقل والشرع تطابقا على تعظيم المؤمن التقي , وإهانة الفاجر , فلو عظمت الكافر وطردت المؤمن وأهنته كنت على ضد دين الله ؛ فأستوجب حينئذ العقاب العظيم , فمن الذي ينصرني من الله , ومن الذي يخلصني من عذاب الله . | واحتج قوم بهذه الآية على صدور الذنب من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فقالوا دلت الآية على أن طرد المؤمنين لطلب مرضاة الكفار معصية , ثم إن محمدا - صلوات الله وسلامه عليه - طرد المؤمنين لطلب مرضاة الكفار حتى عاتبه الله - عز وجل - في قوله : ﴿ ولا تطرد ? لذين يدعون ربهم ب ? لغداة و ? لعشي ﴾ [ الأنعام : 52 ] . | زالجواب : يحمل الطرد المذكور في هذه الآية على الطرد المطلق المؤبد , والطرد المذكور في واقعة محمد - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه - على المقيد في أوقات معينة رعاية للمصلحة . | ثم أكد هذا البيان فقال : ﴿ ولا أقول لكم عندي خزآئن ? لله ﴾ فآتي منها ما تطلبون , ﴿ ولا أعلم ? لغيب ﴾ فأخبركم بما تريدون . | وقيل : إنهم لما قالوا لنوح : إن الذين آمنوا بك إنما اتبعوك في ظاهر ما ترى منهم , فأجابهم نوح - عليه الصلاة والسلام - فقال : لا أقول لكم : عندي خزائن غيوب الله التي يعلم منها ما يضمره الناس , ولا أعلم علم الغيب فأعلم ما يسرونه في نفوسهم , فسبيلي قبول ما ظهر من إيمانهم , ﴿ ولا أقول إني ملك ﴾ هذا جواب لقولهم : ﴿ ما نراك إلا بشرا مثلنا ﴾ [ هود : 27 ] وقيل معناه : لا أقول إني ملك حتى أتعظم بذلك عليكم , بل طريقي الخضوع والتواضع , ومن كان طريقه كذلك فإنه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين . واحتج قوم بهذه الآية على تفضيل الملائكة على الأنبياء قالوا : لأن الإنسان إذا قال : لا أدعي كذا وكذا , إنما يحسن إذا كان ذلك الشيء أشرف من أحوال ذلك القائل . ثم أكد هذا البيان بطريق آخر فقال : ﴿ ولا أقول للذين تزدري ? أعينكم لن يؤتيهم ? لله خيرا ﴾ وهذا كالدلالة على أنهم يعيبون أتباعهم , ويحتقرونهم , فقال : لا أقول للذين يحتقرونهم : لن يؤتيهم الله خيرا , أي : توفيقا وإيمانا وأجرا ﴿ ? لله أعلم بما في أنفسهم ﴾ لأن ذلك من باب الغيب لا يعلمه إلا الله , فربما كان باطنهم كظاهرهم فيؤتيهم الله خير ملك في الآخرة ؛ فأكون كاذبا فيما أخبرت به , فإن فعلت ذلك كنت من الظالمين لنفسي . | وقوله : ﴿ ولا أعلم ? لغيب ﴾ الظاهر أن هذه الجملة لا محل لها عطفا على قوله : ﴿ ولا أقول لكم ﴾ كأنه أخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث . وقد تقدم في الأنعام أن هذا هو المختار , وأن الزمخشري قال : ' إن قوله تعالى : ﴿ ولا أعلم ? لغيب ﴾ معطوف على ﴿ عندي خزآئن ? لله ﴾ أي : لا أقول : عندي خزائن الله , ولا أقول : أنا أعلم الغيب ' . | قوله : ' تزدري ' تفتعل من زرى يزري , أي : حقر , فأبدلت تاء الافتعال دالا بعد