أسألكم على تبليغ الرسالة أجرا , ﴿ إن أجري إلا على ? رب ? لعالمين ﴾ [ الشعراء : 109 ] . | قوله : ﴿ ومآ أنا بطارد ? لذين ﴾ قرىء ' بطارد الذين ' بتنوين ' طارد ' . | قال الزمخشري : على الأصل يعنى أن أصل اسم الفاعل بمعنى الحال والاستقبال العمل وهو ظاهر قول سيبويه . | قال أبو حيان : يمكن أن يقال : ألأصل الإضافة لا العمل , لأنه قد اعتوره شبهان : | أحدهما : الشبه بالمضارع وهو شبه بغير جنسه . | والآخر : شبهه بالأسماء إذا كانت فيه الإضافة ؛ فكان إلحاقه بجنسه أولى . | وقوله : ﴿ إنهم ملاقو ربهم ﴾ استئناف يفيد التعليل , وقوله : ' تجهلون ' صفة لا بد منها إذ الإتيان بهذا الموصوف دون صفته لا يفيد , وأتى بها فعلا ليدل على التجدد كل وقت .

| فصل

| قوله : ﴿ ومآ أنا بطارد ? لذين آمنو ? ا ﴾ كالدليل على أن القوم سألوه لئلا يشاركوا الفقراء , فقال صلى الله عليه وسلم : ' وما أنا بطارد الذين آمنوا ' , وأيضا قولهم ﴿ وما نراك ? تبعك إلا ? لذين هم أراذلنا ﴾ كالدليل على أنهم طلبوا منه طردهم ؛ فكأنهم يقولون لو اتبعك الأشراف لوافقناهم . | ثم ذكر ما يوجب الامتناع من طردهم , وهو أنهم ملاقو ربهم , وهذا الكلام يحتمل وجوها : | منها : أنهم قالوا إنهم منافقون فيما أظهروا فلا تغتر بهم ؛ فأجاب بأن هذا الأمر ينكشف عند لقاء ربهم في الآخرة . | ومنها : أنه جعله علة في الامتناع من الطرد , وأراد أنهم ملاقو ربهم ما وعدهم , فإن طردتهم استخصموني في الآخرة . | ومنها : أنه نبه بذلك على أنا نجتمع في الآخرة ؛ فأعاقب على طردهم فلا أجد من ينصرني . | ثم بين أنهم يبنون أمرهم على الجهل بالعواقب والاغترار بالظواهر فقال : ﴿ ول ? كني ? أراكم قوما تجهلون ﴾ . | ثم قال : ﴿ وي ? قوم من ينصرني من ? لله إن طردتهم ﴾ [ هود : 30 ] من يمنعني من عذاب الله ﴿ إن طردتهم أفلا تذكرون ﴾ تتعظون . |