واختلف في الضمير في ' عميت ' هل هو عائد على ' البينة ' , أو على ' الرحمة ' , أو عليهما معا ؟ . | وجاز ذلك - وإن كان بلفظ الإفراد - لأن المراد بهما شيء واحد , وإذا قيل بأنه عائد على ' البينة ' فيكون قوله ﴿ وآتاني رحمة من عنده ﴾ جملة معترضة بين المتعاطفين , إذ حقه , ﴿ على ? بينة من ربي ? وآتاني رحمة من عنده فعميت ﴾ . | قال الزمخشري : وآتاني رحمة بإتيان البينة , على أن البينة في نفسها هي الرحمة , ويجوز أن يراد بالبينة المعجزة , وبالرحمة النبوة . | فإن قلت : فقوله ' فعميت ' ظاهر على الوجه الأول فما وجهه على الوجه الثاني , وحقه أن يقال : فعميتا ؟ قلت : الوجه أن يقدر : فعميت بعد البينة , وأن يكون حذفه للاقتصار على ذكره مرة . انتهى وقد تقدم الكلام على ' أرأيتم ' هذه في الأنعام , وتلخيصه هنا أن ' أرأيتم ' يطلب ' البينة ' منصوبة وفعل الشرط يطلبها مجرورة ب ' على ' فأعمل الثاني وأضمر في الأول , والتقدير : أرأيتم البينة من ربي إن كنت عليها أنلزمكموها , فحذف المفعول الأول , والجملة الاستفهامية هي في محل الثاني , وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه . | قوله : ' أنلزمكموها ' أتى هنا بالضميرين متصلين , وتقدم ضمير الخطاب ؛ لأنه أخص , ولو جيء بالغائب أولا لانفصل الضمير وجوبا . وقد أجاز بعضهم الاتصال واستشهد بقول عثمان ' أراهمني الباطل شيطانا ' . | وقال الزمخشري : يجوز أن يكون الثاني منفصلا كقوله : ' أنلزمكم إياها ' ونحوه ﴿ فسيكفيكهم ? لله ﴾ [ البقرة : 137 ] ويجوز ' فسيكفيك إياهم ' , وهذا الذي قاله الزمخشري ظاهر قول سيبويه وإن كان بعضهم منعه . | وإشباع الميم في مثل التركيب واجب , ويضعف سكونها , وعليه ' أراهمني الباطل ' . | وقال أبو البقاء : وقرىء بإسكان الميم فرارا من توالي الحركات فقوله هذ يحتمل أن يكون أراد سكون ميم الجمع ؛ لأنه قد ذكر ذلك بعدما قال : ' ودخلت الواو هنا تتمة للميم , وهو الأصل في ميم الجمع , وقرىء بإسكان الميم ' انتهى . وهذا إن ثبت قراءة فهو مذهب ليونس : يجوز الدرهم أعطيتكه , وغيره يأباه . |