قوله : ' فعميت ' قرأ الأخوان وحفص بضم العين وتشديد الميم , والباقون بالفتح , والتخفيف . فأما القراءة الأولى فأصلها : عماها الله عليكم , أي : أبهمها عقوبة لكم , ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله , فحذف فاعله للعلم به وهو الله تعالى , وأقيم المفعول وهو ضمير الرحمة مقامه ويدل على ذلك قراءة أبي بهذا الأصل ' فعماها الله عليكم ' . | وروي عنه أيضا وعن الحسن وعلي والسلمي ' فعماها ' من غير ذكر فاعل لفظي . | وروي عن الأعمش وابن وثاب ' وعميت ' بالواو دون الفاء . | وأما القراءة الثانية فإنه أسند الفعل إليها مجازا . | قال الزمخشري : فإذا قلت ما حقيقته ؟ قلت : حقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة , قال تعالى : ﴿ فلما جآءتهم آياتنا مبصرة ﴾ [ النمل : 13 ] جعلت عمياء , قال تعالى : ﴿ فعميت عليكم ﴾ الآية ؛ لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره , فمعنى فعميت عليكم البينة : فلم تهدكم كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد . | وقيل : هذا من باب القلب , وأصلها فعميتم أنتم عنها كما تقول : أدخلت القلنسوة في رأسي , وأدخلت الخاتم في إصبعي , وهو كثير , وقد تقدم الخلاف فيه , وأنشدوا على ذلك : [ الطويل ] | 2962 - ترى النور فيها مدخل الظل رأسه | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

قال أبو علي : وهذا مما يقلب , إذ ليس فيه إشكال , وفي القرآن ﴿ فلا تحسبن ? لله مخلف وعده رسله ﴾ [ إبراهيم : 47 ] . | وبعضهم يخرج البيت على الاتساع في الظرف . | وأما الآية ف ' أخلف ' يتعدى لاثنين , فأنت بالخيار : أن تضيف إلى أيهما شئت فليس من باب القلب . | وقد رد بعضهم كون هذه الآية من باب المقلوب بأنه لو كان كذلك لتعدى ب ' عن ' دون ' على ' , ألا ترى أنك تقولك ' عميت عن كذا ' لا ' على كذا ' . |