فلو كنت صادقا لاتبعك الأشراف والرؤساء , ونظيره قوله تعالى في سورة الشعراء : ﴿ أنؤمن لك و ? تبعك ? لأرذلون ﴾ [ الشعراء : 111 ] . | الثالثة : قولهم : ﴿ وما نرى ? لكم علينا من فضل ﴾ لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فإذا لم نشاهد فضلك في شيء من هذه الأحوال الظاهرة ؛ فكيف نعترف بفضلك في أشرف الدرجات . | واعلم أن الشبهة الأولى لا تليق إلا بالبراهمة الذين ينكرون نبوة البشر على الإطلاق , وتقدم الكلام على ' الملأ ' وتقدم الكلام على الشبهة الأولى في الأنعام في الأعراف [ 66 ] . | واعلم أنه لو بعث إلى البشر ملكا رسولا لكانت الشبهة أقوى في الطعن عليه في رسالته ؛ لأنه يخطر بالبال أن هذه المعجزة التي ظهرت على يد هذا الملك أتى بها من عند نفسه ؛ لأن قوته أكمل ؛ فلهذا ما بعث الله إلى البشر رسولا إلا من البشر . وأما قولهم ﴿ وما نراك ? تبعك إلا ? لذين هم أراذلنا ﴾ فهذا أيضا جهل ؛ لأن الرفعة في الدين لا تكون بالحسب ولا بالمال , ولا بالمناصب العالية , بل الفقر أهون على الدين من الغنى , والأنبياء ما بعثوا إلا لترك الدنيا والإقبال على الآخرة , فكيف يجعل الفقر في الدنيا طعنا في النبوة والرسالة . | وأما قولهم : ﴿ وما نرى ? لكم علينا من فضل ﴾ فهو أيضا جهل ؛ لأن الفضيلة المعتبرة عند الله - تعالى - ليست إلا بالعلم والعمل , فكيف اطلعوا على بواطن الخلق حتى عرفوا نفي هذه الفضيلة . | ثم قال لنوح وأتباعه ﴿ بل نظنكم كاذبين ﴾ وهذا خطاب مع نوح وقومه , والمراد منه تكذيب نوح في دعوى الرسالة . | وقيل : خطاب مع الأراذل , أي كذبوهم في إيمانهم . | قوله تعالى : ﴿ قال ي ? قوم أرأيتم إن كنت على ? بينة من ربي ? وآتاني رحمة من عنده ﴾ . | وهذا جواب عن شبهتهم الأولى , والمعنى : أن حصول المساواة في البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة , وذكر الطريق الدال على إمكانه , وهو كونه على بينة من معرفة الله وصفاته - سبحانه - وما يجب وما يمتنع وما يجوز ﴿ وآتاني رحمة من عنده ﴾ وهي إما النبوة , وإما المعجزة الدالة على النبوة ﴿ فعميت عليكم ﴾ أي : صارت مظنة خفيت , والتبست عليكم . | قوله : ' من ربي ? ' نعت ل ' بينة ' , أي : بينة من بينات ربي . | قوله : ' رحمة من عنده ' يجوز في الجار أيضا أن يكون نعتا ل ' رحمة ' وأن يكون متعلقا ب ' آتاني ' . |