الثالث من السبعة : أن ينتصب على المصدر ومجيء المصدر على فاعل أيضا ليس بالقياس , والعامل في هذا المصدر كالعامل في الظرف كما تقدم , ويكون من باب ما جاء فيه المصدر من معنى الفعل لا من لفظه , تقديره : رؤية بدء : أو ظهور , أو اتباع بدء أو ظهور , أو رذالة بدء . | الرابع من السبعة : أن يكون نعتا ل ' بشر ' , أي : ما نراك إلا بشرا مثلنا بادي الرأي , أي : ظاهره , أو مبتدئا فيه . وفيه بعد للفصل بين النعت والمنعوت بالجملة المعطوفة . | الخامس : أنه حال من مفعول ' اتبعك ' , أي : وأنت مكشوف الرأي ظاهره لا قوة فيه , ولا حصانة لك . | السادس : أنه منادى والمراد به نوح - عليه الصلاة والسلام - , كأنهم قالوا : يا بادي الرأي , أي : ما في نفسك ظاهر لكل أحد , قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء به , والاستقلال له . السابع : أن العامل فيه مضمر , تقديره : أتقول ذلك بادي الرأي , ذكره أبو البقاء , والأصل عدم الإضمار مع الاستغناء عنه , وعلى هذه الأوجه الأربعة الأخيرة هو اسم فاعل من غير تأويل , بخلاف ما تقدم من الأوجه فإنه ظرف أو مصدر . واعلم أنك إذا نصبت ' بادي ' على الظرف أو المصدر بما قبل ' إلا ' احتجت إلى جواب عن إشكال , نصبت ' بادي ' على الظرف أوالمصدر بما قبل ' إلا ' احتجت إلى جواب عن إشكال , وهو أن ما بعد ' إلا ' لا يكون معمولا لما قبلها , إلا إن كان مستثنى منه نحو : ما قام إلا زيدا القوم , أو مستثنى نحو : قام القوم إلا زيدا , أو تابعا للمستثنى منه نحو : ما جاءني أحد إلا زيد أخير من عمرو و ' بادي الرأي ' ليس شيئا من ذلك . | قال مكي : لو قلت في الكلام : ما أعطيت أحدا إلا زيدا درهما ؛ فأوقعت اسمين مفعولين بعد ' إلا ' لم يجز ؛ لأن الفعل لا يصل ب ' إلا ' إلى مفعولين , إنما يصل إلى اسم واحد كسائر الحروف , ألا ترى أنك لو قلت : مررت بزيد عمرو فأوصلت الفعل إليهما بحرف واحد لم يجز , ولذلك لو قلت : استوى الماء والخشبة الحائط فتنصب اسمين بواو ' مع ' لم يجز إلا أن تأتي في جميع ذلك بواو العطف , فيجوز وصول الفعل . | والجواب الذي ذكره هو أن الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها , وهذا جماع القول في هذه المسألة باختصار . | والرأي : يجوز أن يكون من رؤية العين أو من الفكرة والتأمل . |

| فصل

| اعلم أن الله - سبحانه وتعالى - حكى عن قوم نوح - عليه الصلاة والسلام - شبهات : | الأولى : أنهم قالوا : إنه بشر مثلهم , وأن التفاوت الحاصل بين آحاد البشر يمتنع انتهاؤه إلى حيث يصير الواحد منهم وجب الطاعة لجميع العاملين . | الثانية : كونه ما اتبعه إلا الأراذل من القوم كالحياكة , وأصحاب الصنائع الخسيسة ؛