صريحة مكان الهمزة . فأما الهمز فمعناه : أول الرأي , أي : أنه صادر عن غير روية وتأمل , بل من أول وهلة . وأما من لم يهمز ؛ فيحتمل أن يكون أصله كما تقدم , ويحتمل أن يكون من بدا يبدو أي ظهر , والمعنى : ظاهر الرأي دون باطنه , أيك لو تؤمل لعرف باطنه , وهو في المعنى كالأول . | وفي انتصابه على كلتا القراءتين سبعة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على الظرف وفي العامل فيه على هذا ثلاثة أوجه : | أحدها : ' نراك ' , أي : وما نراك في أول رأينا , على قراءة أبي عمرو , أو فيما يظهر لنا من الرأي في قراءة الباقين . والثاني - من الأوجه الثلاثة - : أن يكون منصوبا ب ' اتبعك ' , أي : ما نراك اتبعك أول رأيهم , أو ظاهر رأيهم , وهذا يحتمل معنيين : | أحدهما : أن يريدوا اتبعوك في ظاهر أمرهم , وبواطنهم ليست معك . | والثاني : أنهم اتبعوك بأول نظر , وبالرأي البادي دون تثبت , ولو تثبتوا لما اتبعوك . | الثالث - من الأوجه الثلاثة - أن العامل فيه ' أراذلنا ' والمعنى : أراذلنا بأول نظر منهم أو بظاهر الرأي نعلم ذلك , أي : إن رزالتهم مكشوفة ظاهرة لكونهم أصحاب حرف دنية . | والرأي على هذا من رأي العين لا من رأي القلب , ويتأكد هذا بما نقل عن مجاهد أنه قرأ ' إلا الذين هم أراذلنا بادي رأي العين ' . | ثم القائل بكون ' بادي ' ظرفا يحتاج إلى اعتذار , فإنه اسم فاعل وليس بظرف في الأصل , قال مكي : وإنما جاز أن يكون فاعل ظرفا كما جاز ذلك في ' فعيل ' نحو : قريب ومليء , و ' فاعل وفعيل ' متعاقبان ك : راحم ورحيم , وعالم وعليم , وحسن ذلك في ' فاعل ' لإضافته إلى الرأي , والرأي يضاف إليه المصدر , وينتصب المصدر معه على الظرف نحو : ' أما جهد رأي فإنك منطلق ' أي : ' في جهد ' . | قال الزمخشري : وانتصابه على الظرف , أصله : وقت حدوث أول أمرهم , أو وقت حدوث ظاهر رأيهم , فحذف ذلك وأقم المضاف إليه مقامه . | الوجه الثاني - من السبعة - : أن لا ينتصب على المفعول به , حذف معه حرف الجر مثل : ﴿ و ? ختار موسى ? قومه ﴾ [ الأعراف : 155 ] . | وفيه نظر من حيث إنه ليس هنا فعل صالح للتعدي إلى اثنين , إلى ثانيهما بإسقاط الخافض . |