وإذا ثبت ذلك فأعلمهم يا محمد أن لا إله إلا هو , واتركوا الإصرار على الكفر , واقبلوا الإسلام . ونظيره قوله تعالى - في سورة البقرة عند ذكر آية التحدي - ﴿ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ف ? تقوا ? لنار ? لتي وقودها ? لناس و ? لحجارة أعدت للكافرين ﴾ [ البقرة : 24 ] . | ﴿ س 11 ش 15 / ش 16 من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ من كان يريد ? لحياة ? لدنيا وزينتها ﴾ الآية . | قيل : إنها مختصة بالكفار لقوله : ﴿ أول ? ئك ? لذين ليس لهم في ? لآخرة إلا ? لنار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ﴾ [ هود : 16 ] وهذا ليس إلا للكفار , فيكون التقدير : من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها فقط , أي : تكون إرادته مقصورة على حب الدنيا وزينتها , ومن طلب السعادات الأخروية كان حكمه كذا وكذا . | واختلف القائلون بهذا القول فقال الأصم : المراد منكرو البعث فإنهم ينكرون الغنائم من غير أن يؤمنوا بالآخرة . | وقال أنس - رضي الله عنه - : المراد اليهود والنصارى . | وقال القاضي : المراد من كان يريد بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها . | وعمل الخير قسمان : | العبادات وإيصال المنفعة إلى الحيوان كالبر , وصلة الرحم , والصدقة , وبناء القناطر , وتسوية الطرق , ودفع الشر , وإجراء الأنهار , فهذه الأشياء إذا أتى بها الكافر لأجل الثناء في الدنيا , فإن بسببها تصل الخيرات والمنافع إلى المحتاجين , وهي من أعمال الخير , فقد تصدر من المسلم والكافر . | وأما العبادات فإما أن تكون طاعات بنيات مخصوصة , فإذا لم يؤت بتلك النية , وإنما أتى فاعلها بها طلبا لزينة الدنيا , وتحصيل الرياء والسمعة ؛ فلا تكون طاعة ووجودها كعدمها بل هو شر منها . | وعلى هذا فالمراد منه الطاعات التي يصح صدورها من الكفار . | وقيل : الآية على ظاهرها في العموم ؛ فيندرج فيه المؤمن الذي يأتي بالطاعات رياء وسمعة ويندرج فيه الكافر الذي هذا صفته . |