والمعطوف ' وفيه نظر , من حيث إنه يوهم أن الجملة معطوفة على ما قبلها , عطف المفرد على مثله تقديرا , وليس كذلك , بل هي مستأنفة , وإذا كانت مستأنفة فلا يقال فيها : فصل الظرف بين حرف العطف والمعطوف , وإنما ذلك في المتعاطفين المفردين , أو ما في تأويلهما , وقد تقدم تحقيقه في قوله تعالى : ﴿ ربنآ آتنا في ? لدنيا حسنة وفي ? لآخرة حسنة ﴾ [ البقرة : 201 ] وفي قوله : ﴿ وإذا حكمتم بين ? لناس أن تحكموا ب ? لعدل ﴾ [ النساء : 58 ] . | وقرأ زيد بن علي خالدين بالياء , نصبا على الحال من الضمير المستتر في الجار قبله , لأن الجار صار خبرا , كقولك : في الدار زيد قاعدا , فقد رفع زيد بن علي ' شاهدين ' , ونصب ' خالدون ' عكس قراءة الجمهور فيها . |

| فصل

| احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الفاسق من أهل الصلاة , لا يخلد في النار من وجهين : | الأول : أن قوله ﴿ وفي ? لنار هم خالدون ﴾ يفيد الحصر , أي : هم فيها خالدون لا غيرهم ؛ لأن هذا الكلام إنما ورد في حق الكفار . | الثاني : أنه تعالى جعل الخلود في النار للكافر جزاء على كفره , ولو كان هذا الحكم ثابتا لغير الكفار , لما صح تهديد الكافر به . | قوله : ﴿ إنما يعمر مساجد ? لله ﴾ جمهور القراء على الجمع , وقرأ الجحدري , وحماد بن أبي سلمة عن ابن كثير بالإفراد , والتوجيه يؤخذ مما تقدم , والظاهر أن الجمع هنا حقيقة ؛ لأن المراد : جميع المؤمنين العامرين لجميع مساجد أقطار الأرض . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى لما بين أن الكافر ليس له أن يشتغل بعمارة المسجد , بين أن المشتغل بهذا العمل يجب أن يكون موصوفا بصفات أربع , فقال : ﴿ إنما يعمر مساجد ? لله من آمن ب ? لله و ? ليوم ? لآخر وأقام ? لصلاة وآتى ? ? لزكاة ولم يخش إلا ? لله ﴾ فبين أنه لا بد من الإيمان بالله ؛ لأن المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه , والكافر يمتنع منه ذلك , وأما كونه مؤمنا باليوم الآخر , لأن عبادة الله إنما تفيد في القيامة , فمن أنكر القيامة , لم يعبد الله , ومن لم يعبد الله , لم يبن بناء لعبادة الله . | فإن قيل : لم لم يذكر الإيمان بالرسول - عليه الصلاة والسلام - ؟ . | فالجواب : من وجوه : |