قوله : ' شاهدين ' الجمهور على قراءته بالياء نصبا على الحال من فاعل : ' يعمروا ' أراد : وهم شاهدون . وقرأ زيد بن علي : ' شاهدون ' بالواو رفعا على خبر ابتداء مضمر , والجملة حال أيضا . | قوله ' على ? أنفسهم ' الجمهور على ' أنفسهم ' جمع ' نفس ' وقرىء ' أنفسهم ' بضم الفاء , ووجهها أن يراد ب ' الأنفس ' - وهو الأشرف الأجل من النفاسة - : رسول صلى الله عليه وسلم . | قيل : لأنه ليس بطن من بطون العرب إلا وله فيهم ولادة , وهذا المعنى منقول في تفسير قراءة الجمهور أيضا , وهو مع هذه القراءة أوضح . |

| فصل

| قال الحسن : ' لم يقولوا نحن كفار , ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم بالكفر ' . | وقال الضحاك عن ابن عباس : ' شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام , فكانوا يطوفون بالبيت عراة , وكانت أصنامهم منصوبة بخارج البيت الحرام عند القواعد , وكلما طافوا شوطا سجدوا لأصنامهم , ولم يزدادوا بذلك من الله إلا بعدا ' . | وقال السدي : ' شهادتهم على أنفسهم بالكفر , هو أن النصراني يسأل من أنت ؟ فيقول : أنا نصراني , واليهودي يقول أنها يهودي , ويقال للمشرك ما دينك ؟ فيقول : مشرك ' . | وقيل : إنهم كانوا يقولون : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك , ونقل عن ابن عباس أنه قال : ' المراد أنهم يشهدون على الرسول بالكفر , قال : وإنما جاز هذا التفسير , لقوله تعالى : ﴿ لقد جآءكم رسول من أنفسكم ﴾ [ التوبة : 128 ] . | قال القاضي ' هذا عدول عن الحقيقة , وإنما يجوز المصير إليه لو تعذر إجراء اللفظ على حقيقته , أما لما بينا أن ذلك جائز لم يجز المصير إلى هذا المجاز ' . | قوله ﴿ أولئك حبطت أعمالهم ﴾ لأنها لغير الله , ثم قال : ﴿ وفي ? لنار هم خالدون ﴾ هذه جملة مستأنفة و ' في النار ' متعلق بالخبر , وقدم للاهتمام به , ولأجل الفاصلة . | وقال أبو البقاء : ' وهم خالدون في النار , وقد وقع الظرف بين حرف العطف