إشكال , لأن هذه السورة مكية , وبعض السور المتقدمة مدنية , فكيف يمكن أن يكون المراد هذه العشر عند نزول هذا الكلام ؟ فالأولى أن يقال التحدي وقع بمطلق السور . | فإن قيل : قد قال في سورة يونس ﴿ فأتوا بسورة مثله ﴾ [ يونس : 38 ] وقد عجزوا عنه . فكيف قال ﴿ فأتوا بعشر سور ﴾ فهو كرجل يقول لآخر : أعطني درهما ؛ فيعجز , فيقول : أعطني عشرة ؟ . | فالجواب : قد قيل : نزلت سورة هود أولا , وأنكر المبرد هذا وقال : بل سورة يونس أولا , وقال : ومعنى قوله في سورة يونس : ﴿ فأتوا بسورة مثله ﴾ [ يونس : 38 ] أي : مثله في الإخبار عن الغيب , والأحكام , والوعد والوعيد , فعجزوا , فقال لهم في سورة هود : إن عجزتم عن الإتيان بسورة مثله في الإخبار , والأحكام , والوعد , والوعيد ( فأتوا بعشر سور مثله ) من غير وعد ووعيد , وإنما هي مجرد بلاغة . |

| فصل

| اختلفوا في الوجه الذي كان القرآن لأجله معجزا , فقيل : هو الفصاحة وقيل : الأسلوب , وقيل : عدم التناقض , وقيل : اشتماله على الإخبار عن الغيوب , والمختار عند الأكثرين أن القرآن معجز من جهة الفصاحة , واستدلوا بهذه الآية , لأنه لو كان إعجازه هو كثرة العلوم , أو الإخابر عن الغيوب , أو عدم التناقض لم يكن لقوله : ' مفتريات ' معنى , أما إذا كان وجه الإعجاز هو الفصاحة صح ذلك ؛ لأن فصاحة الفصيح تظهر بالكلام , سواء كان الكلام صدقا أو كذبا , ثم إنه لما قرر وجه التحدي قال : ﴿ و ? دعوا من ? ستطعتم ﴾ واستعينوا بمن استطعتم ﴿ و ? دعوا من ? ستطعتم من دون ? لله إن كنتم صادقين فإلم يستجيبوا لكم ﴾ يا أصحاب محمد , وقيل : لفظه جمع والمراد به الرسول - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه وحده - والمراد بقوله : ﴿ فإلم يستجيبوا لكم ﴾ أي : الكفار , يحتمل أن من يدعونه من دون الله لم يستجيبوا . | قوله : ﴿ ف ? علمو ? ا أنمآ أنزل ﴾ ' ما ' يجوز أن تكون كافة مهيئة , وفي ' أنزل ' ضمير يعود على ﴿ ما يوحى ? إليك ﴾ [ هود : 12 ] , و ' بعلم ' حال أي : ملتبسا بعلمه , ويجوز أن تكون موصولة اسمية أو حرفية اسما ل ' أن ' والخبر الجار تقديره : فاعلموا أن تنزيله , أو أن الذي أنزل ملتبس بعلم . | وقرأ زيد بن علي ' نزل ' بفتح النون والزاي المشددة , وفاعل ' نزل ' ضمير الله تعالى , و ﴿ وأن لا إل ? ه إلا هو ﴾ نسق على ' أن ' قبلها , ولكن هذه مخففة فاسمها محذوف , وجملة النفي خبرها .