والمعنى : إذا أذقناه نعمة بعد بلاء أصابه : ﴿ ليقولن ذهب ? لسيئات عني ? ﴾ زالت الشدائد عني , إنه لفرح فخور أشر بطر , والفرح : لذة في القلب بنيل المشتهى . والفخر : هو التطاول على الناس بتعديد المناقب , وذلك منهي عنه . |

| فصل

| اعلم أن أحوال الدنيا أبدا في التغير والزوال , والتحول والانتقال , فإما أن يتحول الإنسان من النعمة إلى المحنة أو العكس . | فأما الأول : فهو المراد بقوله عز وجل : ﴿ ولئن أذقنا ? لإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور ﴾ [ هود : 9 ] أي أنه حال زوال تلك النعمة يصير يئوسا ؛ لأن الكافر يعتقد أن السبب في حصول تلك النعمة سبب اتفاقي , ثم إنه يستبعد حدوث ذلك الاتفاق مرة أخرى , فلا جرم يسبعد تلك النعمة فيقع في اليأس . وأما المسلم , فيعتقد أن تلك النعمة إنما حصلت من فضل الله وإحسانه , فلا ييأس , بل يقول لعله يؤخرها إلى ما هو أحسن , وأكمل مما كانت , وأما الإنسان يكون كفورا حال تلك النعمة , فإن الكافر لما اعتقد أن حصولها كان على سبيل الاتفاق , أو أنه حصلها بجده واجتهاده , فحينئذ لا يشتغل بشكر الله على تلك النعمة والمسلم يشكر الله تعالى . | والحاصل أن الكافر يكون عند زوال النعمة يئوسا وعند حصولها كفورا . | وأما انتقال الإنسان من المحنة إلى النعمة , فالكافر يكون فرحا فخورا ؛ لأن منتهى طبع الكافر هو الفوز بهذه السعادات الدنيوية , وهو منكر للسعادات الأخروية . | قوله : ' لفرح ' قرأ الجمهو بكسر الراء , وهو قياس اسم الفاعل من ' فعل ' اللازم بكسر العين نحو : أشر فهو أشر , وبطر فهو بطر , وقرئ شاذا ' لفرح ' بضم الراء نحو : يقظ ويقظ , وندس وندس . | قوله : ﴿ إلا ? لذين صبروا ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على الاستثناء المتصل , إذا المراد به جنس الإنسان لا واحد بعينه . | والثاني : أنه منقطع , إذ المراد بالإنسان شخص معين , وهو على هذين الوجهين منصوب المحل . | والثالث : أنه مبتدأ , والخبر الجملة من قوله : ﴿ أول ? ئك لهم مغفرة ﴾ وهو منقطع أيضا . والمعنى : أن هؤلاء لا يكونون عند البلاء من الصابرين وعند الراحة والخير من الشاكرين . | قال الفراء : هو استثناء منقطع معناه : لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات ؛ فإنهم إن يأتهم شدة صبروا , وإن نالوا نعمة شكروا . |