' ساحر ' فالإشارة ب ' هذا ' إلى النبي صلى الله عليه وسلم , ويجوز أن يراد ب ' هذا ' في القراءة الأولى النبي صلى الله عليه وسلم , ويكون جعلوه سحرا مبالغة , أو على حذف مضاف , أي : إلا ذو سحر , ويجوز أن يراد ب ' ساحر ' نفس القرآن مجازا كقولهم : ' شعر شاعر ' و ' جد جده ' . | فإن قيل : كيف يمكن وصف هذا القول بأنه سحر ؟ | فالجواب : من وجوه . | أحدها : قال القفال : معناه أن هذا القول خديعة منكم , وضعتموه لمنع الناس من لذات الدنيا وإحرازا لهم إلى الانقياد لكم والدخول تحت طاعتكم . | وثانيها : أن قولهم ﴿ ن ه ? ذآ إلا سحر مبين ﴾ معناه : أن السحر أمر باطل , قال تعالى حاكيا عن موسى - عليه الصلاة والسلام - ﴿ ما جئتم به ? لسحر إن ? لله سيبطله ﴾ [ يونس : 81 ] . | وثالثها : أن القرآن هو الحاكم بحصول البعث , وطعنوا في القرآن بكونه سحرا , والطعن في الأصل عين الطعن في الفرع . | ورابعها : قراءة حمزة والكسائي ' إن هذا إلا ساحر ' والساحر كاذب . | ﴿ س 11 ش 8 ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ﴾ | قال الحسن : حكم الله أنه لا يعذب أحدا من هذه الأمة بعذاب الاستئصال , وأخر ذلك العذاب إلى القيامة ؛ فلما أخر عنهم ذلك العذاب قالوا على سبيل الاستهزاء : ما الذي حبسه عنا ؟ . | وقيل : المراد بالعذاب : ما نزل بهم يوم بدر . | وأصل ' الأمة ' الجماعة , قال تعالى : ﴿ وجد عليه أمة من ? لناس ﴾ [ القصص : 23 ] وقوله : ﴿ و ? دكر بعد أمة ﴾ [ يوسف : 45 ] , أي : انقضاء أمة , فكأنه قال : إلى انقراض أمة ومجيء أخرى . | وقيل : اشتقاق الأمة من الأم , وهو القصد , كأنه يعني الوقت المقصود بإيقاع الموعود فيه . ﴿ ليقولن ما يحبسه ﴾ أي شيء يحبسه , يقولون ذلك , استعجالا للعذاب واستهزاء , يعنون أنه ليس بشيء . | قوله : ' ليقولن ' هذا الفعل معرب على المشهور ؛ لأن النون مفصولة تقديرا , إذ الأصل : ' ليقولونن ' النون الأولى للرفع , وبعدها نون مشددة , فاستثقل توالي ثلاثة أمثال ,