وقيل : تقديره : وخلقكم ليبلوكم . | والثاني : أنها متعلقة ب ' خلقكم ' . | قال الزمخشري : أي : خلقهن لحكمة بالغة وهي أن يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي , فمن شكر وأطاع أثابه , ومن كفر وعصى عاقبة , ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال ' ليبلوكم ' , يريد : ليفعل بكم ما يفعل المبتلي . واعلم أنه لما بين أنه إنما خلق هذا العالم لأجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم وجب القطع بحصول الحشر والنشر ؛ لأن الابتلاء والامتحان يوجب الرحمة والثواب للمحسن والعقاب للمسيء , وذلك لا يتم إلا بالاعتراف بالمعاد والقيامة , فعند هذا خطاب محمدا صلى الله عليه وسلم وشرف , وكرم ومجد وبجل , وعظم , وقال : ﴿ ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد ? لموت ليقولن ? لذين كفرو ? ا إن ه ? ذآ إلا سحر مبين ﴾ أي : إنكم تنكرون هذا الكلام , وتحكمون بفساد القول بالبعث . قوله : ﴿ أيكم أحسن ﴾ مبتدأ وخبر في محل نصب بإسقاط الخافض ؛ لأنه متعلق بقوله ' ليبلوكم ' . | قال الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز تعليق فعل البلوى ؟ قلت : لما في الاختبار من معنى العلم ؛ لأنه طريق إليه فهو ملابس له كما تقول : انظر أيهم أحسن وجها , واسمع أيهم أحسن صوتا ؛ لأن النظر والاستماع من طرق العلم ؛ لأنه طريق إليه , فهو ملابس له , وقد أخذه أبو حيان في تمثيله بقوله : ' واستمع ' فقال : ' لم أعلم أحدا ذكر أن ' استمع ' يعلق , وإنما ذكروا من غير أفعال القلوب ' سل ' , و ' انظر ' وفي جواز تعليق ' رأى ' البصرية خلاف ' . | قوله : ' ولئن قلت ' هذه لام التوطئة للقسم , و ' ليقولن ' جوابه , وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه , و ' إنكم ' محكي بالقول , ولذلك كسرت في قراءة الجمهور . | وقرىء بفتحها , وفيها تأويلان ذكرهما الزمخشري : | أحدهما : أنها بمعنى ' لعل ' قال : من قولهم : ائت السوق أنك تشتري لحما , أي : لعلك , أي : ولئن قلت لهم : لعلكم مبعوثون بمعنى توقعوا بعثكم وظنوه , ولا تبثوا القول بإنكاره , لقالوا . | والثاني : أن تضمن قلت معنى : ' ذكرت ' يعني فتفتح الهمزة , لأنها مفعول ' ذكرت ' قوله : ﴿ إن ه ? ذآ إلا سحر ﴾ قد تقدم أنه قرىء ' سحر ' و ' ساحر ' , فمن قرأ ' سحر ' ف ' هذا ' إشارة إلى البعث المدلول عليه بما تقدم , أو إشارة إلى القرآن , لأنه ناطق بالبعث ومن قرأ