أحدهما : أن هذه اللام متعلقة ب ' يثنون ' كذا قاله الحوفي , والمعنى : أنهم يفعلون ثني الصدور لهذه العلة . وهذا المعنى منقول في التفسير ولا كلفة فيه . | والثاني : أن اللام متعلقة بمحذوف . | قال الزمخشري : ' ليستخفوا منه ' يعنى ويريدون : ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمؤمنون على ازورارهم , ونظير إضمار ' يريدون ' لعود المعنى إلى إضماره الإضمار في قوله : ﴿ أن ? ضرب بعصاك ? لبحر ف ? نفلق ﴾ [ الشعراء : 63 ] معناه : ' فضرب فانفلق ' . | قال شهاب الدين : وليس المعنى الذي يقودنا إلى إضمار الفعل هناك كالمعنى هنا , لأن ثم لا بد من حذف معطوف يضطر العقل إلى تقديره ؛ لأنه ليس من لازم الأمر بالضرب إنفلاق البحر فلا بد أن يتعقل ' فضرب فانفلق ' , وأما في هذه , فالاستخفاف علة صالحة لثنيهم صدورهم , فلا اضطرار بنا إلى إضمار الإرادة . | والضمير في ' منهط فيه وجهان : | أحدهما : أنه عائد على رسول الله - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه - وهو ظاهر على تعلق اللام ب ' يثنون ' . | والثاني : أنه عائد على الله تعالى كما قال الزمخشري . | قوله : ﴿ ألا حين يستغشون ثيابهم ﴾ في هذا الظرف وجهان : | أحدهما : أن ناصبه مضمر , فقدره الزمخشري ب ' يريدون ' كما تقدم , فقال : ومعنى ( ألا حين يستغشون ثيابهم ) : ويريدون الاستخفاء حين يشتغشون ثيابهم أيضا كراهة لاستماع كلام الله , كقول نوح ﴿ جعلو ? ا أصابعهم في ? آذانهم و ? ستغشوا ثيابهم ﴾ [ نوح : 7 ] , وقدره أبو البقاء فقال : ( ألا حين يستغشون ثيابهم ) : يستخفون . | والثاني : أن الناصب له ' يعلم ' , أي : ألا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا , وهذا معنى واضح , وكأنهم إنما جوزوا غيره ؛ لئلا يلزم تقييد علمه تعالى بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص , والله تعالى عالم بذلك في كل وقت . | وهذا غير لازم ؛ لأنه إذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفى فيه السر فأولى في غيره , وهذا بحسب العادة وإلا فالله تعالى لايتفاوت علمه . | و ' ما ' يجوز أن تكون مصدرية , وأن تكون بمعنى ' الذي ' , والعائد محذوف , أي : تسرونه وتعلنونه . |

| فصل

| قال ابن عباس - رضي الله عنهما - نزلت في الأخنس بن شريق , وكان رجلا حلو