وقد تقدم للسهيلي خلاف في ذلك . والضمير في ' فضله ' يجوز أن يعود على الله تعالى , أي : يؤتي كل صاحب فضل فضله , أي : ثوابه , وأن يعود على لفظ ' كل ' , أي : يعطي كل صاحب فضل جزاء فضله , لا يبخس منه شيئا , أي : جزاء عمله . | قال المفسرون : ويعطي كل ذي عمل صالح في الدنيا أجره وثوابه في الآخرة . | وقال أبو العالية : من كثرت طاعته في الدنيا زادت درجاته في الجنة ؛ لأن الدرجات تكون بالأعمال . | وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ' من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة , ومن زادت سيئاته على حسناته , دخل النارن ومن استوت حسناته وسيئاته , كان من أهل الأعراف , ثم يدخلون الجنة ' . | ثم قال : ﴿ وإن تولوا فإني ? أخاف عليكم عذاب يوم كبير ﴾ وهو يوم القيامة . | وقرأ الجمهور ' تولوا ' بفتح التاء والواو واللام المشددة , وفيها احتمالان : | أحدهما : أن الفعل مضارع تولى وحذف منه إحدى التاءين تخفيفا نحو : ' تنزل ' . | وقد تقدم أيتهما المحذوفة , وهذا هو الظاهر . ولذلك جاء الخطاب في قوله : ' عليكم ' . | والثاني : أنه فعل ماض مسند لضمير الغائبين , وجاء الخطاب على إضمار القول , أي : فقل لهم : إني أخاف عليكم , ولولا ذلك لكان التركيب : فإني أخاف عليهم . | وقرأ اليماني وعيسى بن عمر : ' تولوا ' بضم التاء , وفتح الواو وضم اللام , وهو مضارع ' ولى ' ؛ كقولك : زكى يزكي . ونقل صاحب اللوامح عن اليماني وعيسى بن عمر : ' وإن تولوا ' بثلاث ضمات مبنيا للمفعول , ولم يبين ما هو ولا تصريفه ؟ وهو فعل ماض , ولما بني للمفعول ضم أوله على الفاعل , وضم ثانيه أيضا ؛ لأنه مفتتح بتاء مطاوعة , وكل ما افتتح بتاء مطاوعة ضم أوله وثانيه , وضمت اللام أيضا , وإن كان أصلها الكسر لأجل واو الضمير , والأصل ' توليوا ' نحو : تدحرجوا , فاستثقلت الضمة على الياء , فحذفت فالتقى ساكنان ؛ فحذفت الياء , لأنهما أولهما ؛ فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا فضم ليجانس الضمير ؛ فصار وزنه ' تفعوا ' بحذف لامه , والواو قائمة مقام الفاعل . | وقرأ الأعرج ' تولوا ' بضم التاء وسكون الواو وضم اللام مضارع ' أولى ' , وهذه القراءة لا يظهر لها معنى طائل هنا , والمفعول محذوف يقدر لائقا بالمعنى . |