أحدهما : أنه منصوب على المصدر بحذف الزوائد , إذ التقدير : تمتيعا , فهو كقوله : ﴿ أنبتكم من ? لأرض نباتا ﴾ [ نوح : 17 ] . | والثاني : أن ينصب على المفعول به , والمراد بالمتاع اسم ما يتمتع به , فهو كقولك : ' متعت زيدا أثوابا ' . | قال المفسرون : يعيشكم عيشا في خفض ودعة وأمن وسعة ' إلى أجل مسمى ' إلى حين الموت . فإن قيل : أليس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ' ؟ . وقال أيضا : ' خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء فالأمثل فالأمثل ' . وقال تعالى : ﴿ ولولا أن يكون ? لناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب ? لرحم ? ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ﴾ [ الزخرف : 33 ] فدلت هذه النصوص على أن نصيب المؤمن المطيع عدم الراحة في الدنيا , فكيف الجمع بينهما ؟ . | فالجواب من وجوه : | الأول : أن المعنى لا يعذبهم بعذاب الاستئصال كما استأصل أهل القوة من الكفار . | الثاني : أنه تعالى يوصل إليهم الرزق كيف كان , وإليه الإشارة بقوله : ﴿ وأمر أهلك ب ? لصلاة و ? صطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك ﴾ [ طه : 132 ] . | الثالث : أن المشتغل بالعبادة مشتغل بحب شيء يمتنع تغيره وزواله وفناؤه , وكلما كان تمكنه في هذا الطريق أتم كان انقطاعه عن الخلق أتم وأكمل , وكلما كان الكمال في هذا الباب أكثر كان الابتهاج والسرور أكمل ؛ لأنه أمن من تغير مطلوبه , وأمن من زوال محبوبه . | وأما من اشتغل بحب غير الله , كان أبدا في ألم الخوف من فوات المحبوب وزواله ؛ فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا , ولذلك قال تعالى في حق المشتغلين بخدمته ﴿ فلنحيينه حياة طيبة ﴾ [ النحل : 97 ] . | فإن قيل : هل يدل قوله ﴿ إلى ? أجل مسمى ﴾ على أن للعبد أجلين , وأنه يقع في ذلك التقديم والتأخير ؟ . | فالجواب : لا , ومعنى الآية أنه تعالى حكم بأن هذا العبد لو اشتغل بالعبادة لكان أجله في الوقت الفلاني , ولو أعرض عنها لكان أجله في وقت الفلاني , ولو أعرض عنها لكان أجله في وقت آخر , لكنه تعالى عالم بأنه يشتغل بالعبادة , فلا جرم أنه كان عالما بأن أجله ليس إلا في ذلك الوقت المعين ؛ فثبت أن لكل إنسان أجلا واحدا . | وسمى منافع الدنيا متاعا , تنبيها على حقارتها وقلتها , وأنها منقضية بقوله تعالى ﴿ إلى ? أجل مسمى ﴾ . | قوله : ﴿ ويؤت كل ذي فضل فضله ﴾ ' كل ' مفعول أول , و ' فضله ' مفعول ثان . |