وقدم الإنذار ؛ لأن التخويف أهم إذ يحصل به الانزجار . | قوله : ﴿ وأن ? ستغفروا ﴾ فيها وجهان : | أحدهما : أنها عطف على ' أن ' الأولى , سواء كانت ' لا ' بعدها نفيا أو نهيا , فتعود الأوجه المنقولة فيها إلى ' أن ' هذه . | والثاني : أن تكون منصوبة على الإغراء . | قال الزمخشري في هذا الوجه : ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ منقطعا عما قبله على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم - إغراء منه على اختصاص الله - تعالى - بالعبادة , ويدل عليه قوله : ﴿ إنني لكم منه نذير وبشير ﴾ كأنه قال : ترك عبادة غير الله إنني لكم منه نذير كقوله تعالى : ﴿ فضرب ? لرقاب ﴾ [ محمد : 4 ] . | قوله : ﴿ ثم توبو ? ا ﴾ عطف على ما قبله من الأمر بالاستغفار , و ' ثم ' على بابها من التراخي ؛ لأنه يستغفر أولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه . | قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى ' ثم ' في قوله ﴿ ثم توبو ? ا إليه ﴾ ؟ قلت : معناه : استغفروا من الشرك , ثم ارجعوا إليه بالطاعة , أو استغفروا - والاستغفار توبة - ثم أخلصوا التوبة واستقيموا عليها , كقوله : ﴿ ثم ? ستقاموا ﴾ [ الأحقاف : 13 ] . | قال شهاب الدين : قوله : ' أو استغفروا ' إلى آخره يعني أن بعضهم جعل الاستغفار والتوبة بمعنى واحد , فلذلك احتاج إلى تأويل ' توبوا ' ب ' أخلصوا التوبة ' . | قال الفراء : ' ثم ' ههنا بمعنى الواو , أي : وتوبوا إليه , لأن الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار . | وقيل : وأن استغفروا ربكم في الماضي , ثم توبوا إليه في المستأنف . | وقيل : إنما قدم الاستغفار أولا لأن المغفرة هي الغرض المطلوب , والتوبة هي السبب إليها , فالمغفرة أول في المطلوب وآخر في السبب . | ويحتمل أن يكون المعنى استغفروه من الصغائر , ثم توبوا إليه من الكبائر . | قوله : ' يمتعكم ' جواب الأمر . وقد تقدم الخلاف في الجازم : هل هو نفس الجملة الطلبية أو حرف شرط مقدر [ البقرة : 40 ] . | وقرأ الحسن وابن هرمز وزيد بن علي وابن محيصن ' يمتعكم ' بالتخفيف من أمتع . | وقد تقدم أن نافعا وابن عامر قرآ ﴿ فأمتعه قليلا ﴾ بالتخفيف كهذه القراءة [ البقرة : 126 ] . | قوله ' متاعا ' في نصبه وجهان : |