والفعل بعدها منصوب ب ' أن ' نفسها , وعلى هذه التقادير ف ' أن ' : إما في محل جر أو نصب أو رفع , فالجر والنصب على أن الأصل : لأن لا تعبدوا , أو بأن لا تعبدوا , فلما حذف الخافض جرى الخلاف المشهور , والعامل : إما ' فصلت ' وهو المشهور , وإما ' أحكمت ' عند الكوفيين . فتكون المسألة من باب الإعمال ؛ لأن المعنى : أحكمت لئلا تعبدوا أو بأن لا تعبدوا . ف ' أن لا تعبدوا ' هو المفعول الثاني ل ' ضمن ' والأول قام قمام الفاعل . | والرفع فمن أوجه : | أحدها : أنها مبتدأ , وخبرها محذوف , فقيل : تقديره : من النظر أن لا تعبدوا إلا الله . | وقيل : تقديره : في الكتاب ألا تبعدوا إلا الله . | والثاني : خبر مبتدأ محذوف , فقيل : تقديره : تفصيله ألا تعبدوا إلا الله . | وقيل : تقديره : هي أن لا تعبدوا إلا الله . | والثالث : أنه مرفوع على البدل من ' آياته ' . | قال أبو حيان : وأما من أعربه أنه بدل من لفظ ' آيات ' أو من موضعها , يعني : أنها في الأصل مفعول بها فموضعا نصب , وهي مسألة خلاف , هل يجوز أن يراعى أصل المفعول القائم مقام الفاعل , فيتبع لفظه تارة وموضعه أخرى , فيقال : ضربت هند العاقلة بنصب العاقلة باعتبار المحل , ورفعها باعتبار اللفظ , أم لا ؟ . | مذهبان , المشهور مراعاة اللفظ فقط . | الوجه الثالث : أن تكون مفسرة ؛ لأن في تفصيل الآيات معنى القول ؛ فكأنه قيل : لا تعبدوا إلا الله إذ أمركم , وهذا أظهر الأقوال , لأنه لا يحوج إلى إضمار . | قوله : ' منه ' في هذا الضمير وجهان : | أظهرهما : أنه يعود على الله تعالى , أي : إن لكم من جهة الله نذير وبشير , نذير للعاصين , وبشير للمطيعين . | قال أبو حيان : فيكون في موضع الصفة , فيتعلق بمحذوف , أي : كائن من جهته , وهذا على ظاهره ليس بجيد ؛ لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف , فيكف تجعل صفة ل ' نذير ' ؟ وكأنه يريد أنه صفة في الأصل لو تأخر , ولكن لما تقدم صار حالا , وكذا صرح به أبو البقاء , فكان صوابه أن يقول : فيكون في موضع الحال , والتقدير : كائنا من جهته . | الثاني : أنه يعود على الكتاب , أي : نذير لكم من مخالفته , وبشير منه لمن آمن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار أيضا وجهان : | أحدهما : أنه حال من نذير , فيتعلق بمحذوف كما تقدم . | والثاني : أنه متعلق بنفس نذير , أي : أنذركم منه ومن عذابه إن كفرتم , وأبشركم بثوابه إن آمنتم . |