وقيل : ' فصلت ' أي : أنزلت شيئا فشيئا كقوله تعالى : ﴿ فأرسلنا عليهم ? لطوفان و ? لجراد و ? لقمل و ? لضفادع و ? لدم آيات مفصلات ﴾ [ الأعراف : 133 ] , وقيل : جعلت فصولا : حلالا , وحراما , وأمثالا , وترغيبا وترهيبا ومواعظ وأمرا ونهيا . | فصل | احتج الجبائي بهذه الآية على أن القرآن محدث مخلوق من ثلاثة أوجه : | الأول : قال : المحكم هو الذي أتقنه فاعله , ولولا أن الله - تعالى - خلق هذا القرآن , لم يصح ذلك ؛ لأن الإحكام لا يكون إلا في الأفعال , ولا يجوز أن يقال : كان موجودا غير محكم , ثم جعله الله محكما ؛ لأن هذا يقتضي في بعضه الذي جعله محكما بأن يكون محدثا , ولم يقل أحد بأن القرآن بعضه قديم وبعضه محدث . | الثاني : أن قوله : ' فصلت ' يدل على أنه حصل فيه انفصال وافتراق , ويدل على أن ذلك الانفصال والافتراق إنما حصل بجعل جاعل . | الثالث : قوله تعالى : ﴿ من لدن حكيم خبير ﴾ , والمراد من عنده , والقديم لا يقال : إنه حصل من عند قديم آخر ؛ لأنهما إن كانا قديمين , لم يكن القول بأن أحدهما حصل من عند الآخر أولى من العكس . | وأجيب بأن النعوت عائدة إلى هذه الحروف والأصوات , ونحن معترفون بأنها مخلوقة ؛ وإنما الذي يدعى قدمه أمر آخر سوى هذه الحروف والأصوات . | قوله : ' من لدن ' أي : من عند , يجوز أن تكون صفة ثاينة ل ' كتاب ' وأن تكون خبرا ثانيا عند من يرى جواز ذلك , ويجوز أن تكون معمولة لأحد الفعلين المتقدمين يعني : ' أحكمت ' أو ' فصلت ' ويكون ذلك من باب التنازع , ويكون من إعمال الثاني , إذ لو أعمل الأول لأضمر في الثاني , وإليه نحا الزمخشري فقال : وأن يكون صلة ' أحكمت ' ' فصلت ' , أي : من عنده أحكامها وتفصيلها , والمعنى : أحكمها حكيم وفصلها , أي : شرحها وبينها خبير بكيفيات الأمور . | قال أبو حيان : لا يريد أن ' من لدن ' متعلق بالفعلين معا من حيث صناعة الإعراب , بل يريد أن ذلك من باب الإعمال , فهي متعلقة بهما من حيث المعنى , وهو معنى قول أبي البقاء أيضا : ويجوز أن يكون مفعولا , والعامل فيه فصلت . | قوله : ' أن لا تعبدوا ' فيه أوجه : | أحدها : أن تكون أن المخففة من الثقيلة , و ' لا تعبدوا ' جملة نهي في محل رفع خبرا ل ' أن ' المخففة , واسمها على ما تقرر ضمير الأمر والشأن محذوف . | والثاني : أنها المصدرية الناصبة , ووصلت هنا بالنهي , ويجوز أن تكون ' لا ' نافية ,