لأن من يريد أن ينظر إلى شيء نظر استقصاء فإنه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يصرفه عنه ؛ لأنه لو صرفه عنه , ولو بالقليل , فقد بطلت تلك المقابلة , وإذا بطلت المقابلة اختل الإبصار ؛ فلهذا جعل إقامة الوجه كناية عن صرف العقل بالكلية إلى طلب الدين , وقوله ' حنيفا ' أي : مائلا إليه ميلا كليا , معرضا عن كل ما سواه إعراضا كليا ' . ثم قال : ﴿ ولا تكونن من ? لمشركين ﴾ وهذا لا يمكن أن يكون نهيا عن عبادة الأوثان ؛ لأن ذلك صار مذكورا في قوله أول الآية : ﴿ فلا أعبد ? لذين تعبدون من دون ? لله ﴾ [ 104 ] فلا بد من حمل هذا الكلام على فائدة زائدة , وهي أن من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك إلى غيره كان ذلك شركا , وهذا هو الذي تسميه أصحاب القلوب بالشرك الخفي . قاله ابن الخطيب . | قوله تعالى : ﴿ ولا تدع ﴾ يجوز أن تكون هذه الجملة استئنافية , ويجوز أن تكون عطفا على جملة الأمر وهي : ' أقم ' فتكون داخلة في صلة ' أن ' بوجهيها , أعني كونها تفسيرية أو مصدرية وقد تقدم . | وقوله : ' ما لا ينفعك ' يجوز أن تكون نكرة موصوفة , وأن تكون موصولة . | قوله : ' فإنك ' هو جواب الشرط و ' إذن ' حرف جواب توسطت بين الاسم , والخبر , ورتبتها التأخير عن الخبر , وإنما وسطت رعيا للفواصل . وقال الزمخشري : ' إذن ' جواب الشرط وجواب لسؤال مقدر , كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان . | وفي جعله ' إذن ' جزاء للشرط نظر , إذ جواب الشرط محصور في أشياء ليس هذا منها . |

| فصل

| المعنى : ' ولا تدع ' أي : ولا تعبد ' من دون ? لله ما لا ينفعك ' إن أطعته : ' ولا يضرك ' إن عصيته ' فإن فعلت ' فعبدت غير الله , أو لو اشتغلت بطلب المنفعة , والمضرة من غير الله ﴿ فإنك إذا من ? لظالمين ﴾ الضارين لأنفسهم , الواضعين للعبادة في غير موضعها ؛ لأن الظلم عبارة عن وضع الشيء في غير وضعه . | قوله تعالى : ﴿ وإن يمسسك ? لله بضر فلا كاشف له إلا هو ﴾ الآية . | قوله : ' وإن يمسسك ' قد تقدم ما في ذلك من صناعة البديع في سورة الأنعام [ الأنعام : 17 ] . وقال هنا في جواب الشرط الأول بنفي عام , وإيجاب , وفي جواب الثاني بنفي عام دون إيجاب ؛ لأن ما أراده لا يرده راد , لا هو ولا غيره , لأن إرادته قديمة لا تتغير , فلذلك لم يجىء التركيب فلا راد له إلا هو , هذه عبارة أبي حيان , وفيها نظر , وكأنه يقول بخلاف الكشف فإنه هو الفاعل لذلك وحده دون غيره بخلاف إرادته تعالى , فإنه لا يتصور فيها الوقوع على خلافها , وهي مسألة خلافية بين أهل السنة والاعتزال .