قال الزمخشري : فإن قلت : لم ذكر المس في أحدهما والإرادة في الثاني ؟ قلت : كأنه أراد أن يذكر الأمرين جميعا : الإرادة والإصابة في كل واحد من الضر والخير , وأنه لا راد لما يريده منهما , ولا مزيل لما يصيب به منهما , فأوجز الكلام بأن ذكر المس وهو الإصابة في أحدهما , والإرادة في الآخر ليدل بما ذكر على ما ترك , على أنه قد ذكر الإصابة في الخير في قوله : ﴿ يصيب به من يشآء ﴾ [ يونس : 107 ] . |

| فصل

| اعلم أن الشيء إما أن يكون ضارا , وإما أن يكون نافعا , وهذان القسمان مشتركان في اسم الخير , ولما كان الضر أمرا وجوديا , والخير قد يكون أمرا عدميا , لا جرم لم يذكر لفظ الإمساس فيه بل قال : ﴿ وإن يردك بخير ﴾ والآية دالة على أن الضر والخيرض واقعان بقدرة الله وبقضائه , فيدخل فيه الكفر , والإيمان , والطاعة , والمعصية , والسرور والخيرات والآلام واللذات . | ومعنى الآية : إن يصبك الله بضر أي : بشدة , وبلاء فلا دافع له إلا هو , ﴿ وإن يردك بخير ﴾ رخاء ونعمة وسعة ﴿ فلا رآد لفضله ﴾ لا دافع لرزقه , ﴿ يصيب به ﴾ بكل واحد من الضر والخير ﴿ من يشآء من عباده وهو ? لغفور ? لرحيم ﴾ . | قال الواحدي : قوله : ﴿ وإن يردك بخير ﴾ من المقلوب , معناه : وإن يرد بك الخير , ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالإرادة جاز تقديم كل واحد منهما . | قال المفسرون : لما بين تعالى في الآية الأولى أن الأصنام لا تضر ولا تنفع بين في هذه الآية أنها لا تقدر على دفع الشر الواصل من الغير , ولا على دفع الخير الواصل من الغير . | قوله تعالى : ﴿ قل ي ? أيها ? لناس قد جآءكم ? لحق من ربكم ﴾ الآية . | قوله : ' من ربكم ' يجوز أن يتعلق ب ' جاءكم ' و ' من ' لابتداء الغاية مجازا , ويجوز أن يكون حالا من ' الحق ' . | قوله : فمن اهتدى ومن ضل يجوز أن تكون ' من ' شرطا , فالفاء واجبة الدخول وأن تكون موصولة فالفاء جائزته . |

| فصل

| المراد ' بالحق ' القرآن والإسلام ﴿ فمن ? هتدى ? فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ﴾ أي : على نفسه . | قوله : ﴿ ومآ أنا عليكم بوكيل ﴾ أي : بكفيل يحفظ أعمالكم , و ' ما ' يجوز أن تكون الحجازية أو التميمية , لخفاء النصب في الخبر . |