الكلام ؛ لأن قوله ' أن أكون ' كون من أكوان المؤمنين , ووصل ' أن ' بصيغة الأمر جائز , كما تقدم تحريره . وقال الزمخشري : فإن قلت : عطف قوله : ' وأن أقم ' على ' أن أكون ' فيه إشكال ؛ لأن أن لا تخلو : إما أن تكون التي للعبارة , أو التي تكون مع الفعل في تأويل المصدر , فلا يصح أن تكون التي للعبارة , وإن كان الأمر مما يتضمن معنى القول ؛ لأن عطفها علىالموصولة ينافي ذلك , والقول بكونها موصولة مثل الأولى لا يساعد عليه لفظ الأمر وهو ' أقم ' ؛ لأن الصلة حقها أن تكون جملة تحتمل الصدق والكذب . | قلت : قد سوغ سيبويه أن توصل ' أن ' بالأمر والنهي , وشبه ذلك بقولهم : ' أنت الذي تفعل ' على الخطاب ؛ لأن الغرض وصلها بما تكون معه في تأويل المصدر , والأمر والنهي دالان على المصدر دلالة غيرهما من الأفعال . | قال شهاب الدين : وقد تقدم الإشكال في ذلك وهو أنه إذا قدرت بالمصدر فاتت الدلالة على الأمر والنهي . | ورجح أبو حيان كونها مصدرية على إضمار فعل كما تقدم تقريره قال : ' ليزول قلق العطف لوجود الكاف , إذ لو كان ' وأن أقم ' عفطاص على ' أن أكون ' لكان التركيب ' وجهي ' بياء المتكلم , ومراعاة المعنى فيه ضعف , وإضمار الفعل أكثر ' . | قال ابن الخطيب : الوا في قوله : ' وأن أقم وجهك ' حرف عطف , وفي المعطوف عليه وجهان : | الأول : أن قوله : وأمرت أن أكون قائم مقام قوله : وقيل لي كن من المؤمنين ثم عطف عليه ' وأن أقم وجهك ' . | الثاني : أن قوله ' وأن أقم وجهك ' قائم مقام قوله : ' وأمرت ' بإقامة الوجه , فيصير التقدير : وأمرت بأن أكون من المؤمنين , وبإقامة الوجه للدين حنيفا . | قوله : ' حنيفا ' يجوز أن يكون حالا من ' الدين ' , وأن يكون حالا من فاعل ' أقم ' أو مفعوله . |

| فصل

| قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : معنى قوله : ﴿ وأن أقم وجهك للدين حنيفا ﴾ أي : عملك . وقيل : استقم على الدين حنيفا . | قال ابن الخطيب : ' إقامة الوجه كناية عن توجيه العقل بالكلية إلى طلب الدين ؛