كأنزل ونزل , وجمهور القراء لم ينقلوا الخلاف إلا في هذا دون قوله : ﴿ ف ? ليوم ننجيك ببدنك ﴾ [ يونس : 92 ] ودون قوله ﴿ ثم ننجي رسلنا ﴾ [ يونس : 103 ] . وقد نقل أبو علي الأزهري الخلاف فيهما أيضا , ورسم في المصاحف بجيم دون ياء . | فصل | قال القاضي : قوله ' حقا علينا ' المرادث به الوجوب ؛ لأن تخليص الرسول - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه - والمؤمنين من العذاب إلى الثواب واجب , ولولاه ما حسن من الله تعالى أن يلزمهم الأفعال الشاقة , وهذا يجري مجرى قضاء الدين . | والجواب , بأن نقول : إنه حق بحسب الوعد والحكم , ولا نقول إنه حق بحسب الاستحقاق لما ثبت أن العبد لا يستحق على خالقه شيئا . | ﴿ س 10 ش 104 / ش 109 قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين * وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين * ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم * قل يأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل * واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ قل ي ? أيها ? لناس إن كنتم في شك من ديني ﴾ الآية . | لما بالغ في ذكر الدليل أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بإظهار دينه , وإظهار المباينة عن المشركين , لكي تزول الشكوك والشبهات في أمره . | فإن قيل : كيف قال ' في شك ' وهم كافرون يعتقدون بطلان ما جاء به ؟ . | قيل : كان فيهم شاكون , فهم المراد بالآية , أو أنهم لما رأوا الآيات اضطربوا , وشكوا في أمرهم وأمر النبي - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه - . | قوله : ' فلا أعبد ' جواب الشرط , والفعل خبر ابتداء مضمر تقديره : فأنا لا أعبد , ولو وقع المضارع منفيا ب ' لا ' دون فاء لجزم , ولكنه مع الفاء يرفع كما تقدم ذكره , وكذا لو لم ينف ب ' لا ' كقوله تعالى : ﴿ ومن عاد فينتقم ? لله منه ﴾ [ المائدة : 95 ] , أي : فهو ينتقم . |