الأعمش ' ويجعل الرجز ' بالزاي دون السين , وقد تقدم هل هما بمعنى , أو بينهما فرق ؟ [ الأعراف : 134 ] ثم قال : ﴿ على ? لذين لا يعقلون ﴾ أي : من الله أمره ونهيه . |

| فصل

| احتجوا بقوله : ﴿ ويجعل ? لرجس على ? لذين لا يعقلون ﴾ على أن خالق الكفر والإيمان هو الله تعالى , وتقريره : أن الرجس قد يراد به : العمل القبيح , قال تعالى : ﴿ إنما يريد ? لله ليذهب عنكم ? لرجس أهل ? لبيت ويطهركم تطهيرا ﴾ [ الأحزاب : 33 ] والمراد من الرجس هنا : العمل القبيح سواء كان كفرا أو معصية , وبالتطهير : نقل العبد من رجس الكفر , والمعصية إلى طهارة الإيمان , والطاعة , فلما ذكر الله تعالى فيما قبل هذه الآية أن الإيمان إنما يحصل بمشيئة الله وتخليقه , ذكر بعد أن الرجس لا يحصل إلا بتخليقه . والرجس الذي يقابل الإيمان ليس إلا الكفر . | وأجاب أبو علي الفارسي النحوي عنه فقال : الرجس , يحتمل وجهين آخرين . | أحدهما : أن يكون المراد منه العذاب , فيكون المعنى : يلحق العذاب بالذين لا يعقلون , كقوله ﴿ ويعذب ? لمنافقين و ? لمنافقات و ? لمشركين و ? لمشركات ﴾ [ الفتح : 6 ] . الثاني : أنه تعالى حكم عليهم بأنهم نجس , كما قال : ﴿ إنما ? لمشركون نجس ﴾ [ التوبة : 28 ] أي : أن الطهارة الثابتة للمسلمين لم تحصل لهم . | وأجابوا : أن حمل الرجس على العذاب باطل ؛ لأن الرجس عبارة عن الفاسد المستقذر المستكره فحمل هذا اللفظ على كفرهم وجهلهم أولى من حمله على عذاب الله مع كونه حقا صدقا صوابا . وأما حمل الرجس على حكم الله برجاستهم , فهو في غاية البعد ؛ لأن حكم الله تعالى بذلك صفته , فكيف يجوز أن يقال : إن صفة الله رجس , فثبت أن دلالة الآية على الكفر ظاهرة . | ﴿ س 10 ش 101 / ش 103 قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون * فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين * ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ قل ? نظروا ماذا في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ الآية . | لما بين في الآيات السالفة أن الإيمان لا يحصل إلا بتخليق الله تعالى ومشيئته , أمر بالنظر والاستدلال في الدلائل فقال : ' قل ? نظروا ' . | قرأ عاصم وحمزة ' قل انظروا ' بكسر اللام لالتقاء الساكنين , والأصل فيه