أن يكون من العبد , أو من الله , فإن كان من العبد عاد التقسيم ولزم التسلسل , وهو محال , وإن كان من الله , كان مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية موجبا لذلك الكفر , فإذا كان خالق القدرة والداعية هو الله تعالى عاد الإلزام . ثانيها : أن قوله : ' ولو شاء ربك ' لا يجوز حمله على مشيئة الإلجاء ؛ لأن النبي - عليه الصلاة والسلام - ما كان يطلب منهم إلا إيمانا ينتفعون به في الآخرة , فبين تعالى ؛ أنه لا قدرة للرسول على تحصيل هذا الإيمان , ثم قال : ﴿ ولو شآء ربك لآمن من في ? لأرض كلهم جميعا ﴾ فوجب أن يكون المراد / نه هذا الإيمان النافع حتى ينتظم الكلام , وحمل اللفظ على مشيئة القهر والإلجاء لا يليق بهذا الموضع . | وثالثها : أن الإلجاء إما أن يكون بأن يظهر له آيات هائلة يعظم خوفه عند رؤيتها , فيأتي بالإيمان عندها , وإما أن يكون بخلق الإيمان فيهم , والأول باطل ؛ لأنه تعالى قال : ﴿ إن ? لذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جآءتهم كل آية حتى ? يروا ? لعذاب ? لأليم ﴾ [ يونس : 96 - 97 ] وقال : ﴿ ولو أننا نزلنآ إليهم ? لملا ? ئكة وكلمهم ? لموتى ? وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنو ? ا إلا أن يشآء ? لله ﴾ [ الأنعام : 111 ] فبين أن إنزال الإيمان لا يفيد , وإ , كان المراد هو الثاني لم يكن هذا الإلجاء إلى الإيمان , بل كان عبارة عن خلق الإيمان فيهم , فيصير المعنى : ولو شاء ربك حصول الإيمان لهم لخلق الإيمان فيهم , ثم يقال : لكنه ما خلق الإيمان فيهم , فدل على أنه ما أراد حصول الإيمان لهم , وهو المطلوب . ثم قال : ﴿ أفأنت تكره ? لناس حتى ? يكونوا مؤمنين ﴾ أي : أنه : لا قدرة لك على التصرف في أحد . | قوله : ' أفأنت ' يجوز في ' أنت ' وجهان , أحدهما : أن يرتفع بفعل مقدر مفسر بالظاهر بعده , وهو الأرجح ؛ لأن الاسم قد ولي أداة هي بالفعل أولى . | والثاني : أنه مبتدأ والجملة بعده خبره , وقد تقدم ما في ذلك من كون الهمزة مقدمة على العاطف أو ثم جملة محذوفة كما هو رأي الزمخشري . وفائدة إيلاء الاسم للاستفهام إعلام بأن الإكراه ممكن مقدور عليه , وإنما الشأن في المكره من هو ؟ وما هو إلا هو وحده لا مشاركة فيه لغيره . و ' حتى ' غاية للإكراه . | قوله : ﴿ وما كان لنفس أن تؤمن ﴾ كقوله : ﴿ أن تموت ﴾ [ آل عمران : 145 ] وقد تقدم في آل عمران [ 145 ] . والمعنى : ما ينبغي لنفس . وقيل : ما كانت لتؤمن إلا بإذن الله . قال ابن عباس : بأمر الله . وقال عطاء : بمشيئة الله . وقيل : بعلم الله . ' ويجعل ' قرأ أبو بكر عن عاصم بنون العظمة . والباقون : بياء الغيبة وهو الله تعالى . وقرأ